Desmond Tutu

The Most Reverend Desmond Tutu OMSG GCStJ
Uskup Agung Cape Town Uskup Gereja Anglikan Afrika Bagian Selatan Ketua Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi
Tutu ca 2004
Gereja	Gereja Anglikan Afrika Bagian Selatan
Takhta	Cape Town
Awal masa jabatan	7 September 1986
Pendahulu	Philip Russell
Penerus	Njongonkulu Ndungane
Jabatan lain	Uskup Lesotho Uskup Johannesburg
Imamat
Tahbisan imam	1960 (diakon) 1961 (imam)
Tahbisan uskup	1976
Informasi pribadi
Nama lahir	Desmond Mpilo Tutu
Lahir	(1931-10-07)7 Oktober 1931 Klerksdorp, Transvaal, Uni Afrika Selatan
Meninggal	26 Desember 2021(2021-12-26) (umur 90) Cape Town, Western Cape, Afrika Selatan
Pasangan hidup	Nomalizo Leah Shenxane ​ ​ (m. 2026)​
Anak	4, termasuk Mpho
Pendidikan	Sekolah Tinggi Normal Bantu Pretoria Universitas Afrika Selatan (BA) Sekolah Tinggi Teologi St Peter (ThL) King's College London (BDiv, ThM)
Tanda tangan
Templat:Infobox archbishop styles

Desmond Mpilo Tutu (7 Oktober 1931 – 26 Desember 2021) adalah seorang uskup Anglikan dan teolog Afrika Selatan, yang tersohor berkat kiprahnya sebagai aktivis anti-apartheid dan hak asasi manusia. Ia menjabat sebagai Uskup Johannesburg dari tahun 1985 hingga 1986 dan kemudian sebagai Uskup Agung Cape Town dari tahun 1986 hingga 1996; dalam kedua jabatan tersebut, ia merupakan orang Afrika Kulit Hitam pertama yang memegangnya. Secara teologis, ia berupaya memadukan gagasan-gagasan dari teologi Hitam dengan teologi Afrika.

Tutu lahir dari keturunan campuran Xhosa dan Motswana dalam sebuah keluarga miskin di Klerksdorp, Afrika Selatan. Menjelang dewasa, ia menempuh pendidikan guru dan menikahi Nomalizo Leah Tutu; pernikahan mereka dikaruniai beberapa orang anak. Pada tahun 1960, ia ditahbiskan sebagai imam Anglikan dan pada tahun 1962 pindah ke Britania Raya untuk mendalami teologi di King's College London. Pada tahun 1966, ia kembali ke kawasan Afrika bagian selatan, mengajar di Seminari Teologi Federal dan kemudian di Universitas Botswana, Lesotho dan Swaziland. Pada tahun 1972, ia menjadi direktur Dana Pendidikan Teologi untuk Afrika, sebuah posisi yang berbasis di London namun mengharuskannya melakukan perjalanan rutin ke benua Afrika. Kembali ke Afrika bagian selatan pada tahun 1975, ia pertama-tama melayani sebagai dekan Katedral St Mary di Johannesburg dan kemudian sebagai Uskup Lesotho; dari tahun 1978 hingga 1985 ia menjabat sebagai sekretaris jenderal Dewan Gereja-gereja Afrika Selatan. Ia muncul sebagai salah satu penentang paling terkemuka terhadap sistem apartheid Afrika Selatan yang mempraktikkan segregasi rasial dan kekuasaan minoritas kulit putih. Meskipun ia memperingatkan pemerintah Partai Nasional bahwa kemarahan terhadap apartheid akan berujung pada kekerasan rasial, sebagai seorang aktivis ia menekankan protes tanpa kekerasan dan tekanan ekonomi asing untuk mewujudkan hak pilih universal.

Pada tahun 1985, Tutu diangkat menjadi Uskup Johannesburg dan pada tahun 1986 menjadi Uskup Agung Cape Town, jabatan paling senior dalam hierarki Anglikan di Afrika bagian selatan. Dalam posisi ini, ia menekankan model kepemimpinan yang membangun konsensus dan mengawasi pengenalan imam wanita. Masih pada tahun 1986, ia menjadi presiden Konferensi Gereja-gereja Seluruh Afrika, yang membawanya melakukan perjalanan lebih lanjut mengelilingi benua tersebut. Setelah Presiden F. W. de Klerk membebaskan aktivis anti-apartheid Nelson Mandela dari penjara pada tahun 1990 dan keduanya memimpin negosiasi untuk mengakhiri apartheid serta memperkenalkan demokrasi multiras, Tutu turut membantu sebagai mediator antara faksi-faksi kulit hitam yang berseteru. Setelah pemilihan umum 1994 menghasilkan pemerintahan koalisi yang dikepalai oleh Mandela, Mandela memilih Tutu untuk memimpin Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi guna menyelidiki pelanggaran hak asasi manusia di masa lalu yang dilakukan oleh kelompok pro maupun anti-apartheid. Menyusul runtuhnya apartheid, Tutu berkampanye untuk hak-hak gay dan angkat bicara mengenai berbagai subjek, di antaranya kritiknya terhadap presiden Afrika Selatan Thabo Mbeki dan Jacob Zuma, penentangannya terhadap Perang Irak, serta menggambarkan perlakuan Israel terhadap rakyat Palestina sebagai apartheid. Pada tahun 2010, ia pensiun dari kehidupan publik, namun terus menyuarakan pendapatnya tentang berbagai topik dan peristiwa.

Seiring naiknya popularitas Tutu pada tahun 1970-an, berbagai kelompok sosial-ekonomi dan kelas politik memiliki pandangan yang sangat beragam mengenainya, mulai dari kritis hingga kagum. Ia populer di kalangan mayoritas kulit hitam Afrika Selatan dan dipuji secara internasional atas karyanya yang melibatkan aktivisme anti-apartheid, yang karenanya ia dianugerahi Hadiah Nobel Perdamaian dan berbagai penghargaan internasional lainnya. Ia juga menyusun beberapa buku yang berisi pidato dan khotbahnya.

Kehidupan awal

Masa kecil: 1931–1950

Desmond Mpilo Tutu lahir pada 7 Oktober 1931 di Klerksdorp, Transvaal, Afrika Selatan. Ibunya, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, lahir dalam keluarga Motswana di Boksburg. Ayahnya, Zachariah Zelilo Tutu, berasal dari cabang amaFengu dari Xhosa dan dibesarkan di Gcuwa, Eastern Cape. Di rumah, pasangan tersebut menuturkan bahasa Xhosa. Setelah menikah di Boksburg, mereka pindah ke Klerksdorp pada akhir tahun 1950-an, menetap di "lokasi pribumi" kota itu, atau kawasan permukiman kulit hitam, yang sejak itu berganti nama menjadi Makoeteng. Zachariah bekerja sebagai kepala sekolah dasar Metodis dan keluarga itu tinggal di rumah kepala sekolah yang terbuat dari bata lumpur di pekarangan misi Metodis.

Gereja Kristus Raja di Sophiatown, tempat Tutu menjadi putra altar di bawah bimbingan imam Trevor Huddleston

Keluarga Tutu hidup miskin; menggambarkan keluarganya, Tutu kemudian menceritakan bahwa "meskipun kami tidak kaya, kami juga tidak melarat". Ia memiliki seorang kakak perempuan, Sylvia Funeka, yang memanggilnya "Mpilo" (berarti 'kehidupan'). Ia adalah putra kedua orang tuanya; anak laki-laki pertama mereka, Sipho, meninggal saat masih bayi. Seorang putri lainnya, Gloria Lindiwe, lahir setelahnya. Tutu sakit-sakitan sejak lahir; polio membuat tangan kanannya mengalami atrofi, dan pada satu kesempatan ia dirawat di rumah sakit karena luka bakar serius. Tutu memiliki hubungan yang dekat dengan ayahnya, meskipun marah atas kebiasaan ayahnya yang suka mabuk berat dan melakukan kekerasan terhadap istrinya. Keluarga tersebut awalnya adalah penganut Metodis dan Tutu dibaptis di Gereja Metodis pada bulan Juni 1932. Mereka kemudian berpindah denominasi, pertama ke Gereja Episkopal Metodis Afrika dan kemudian ke Gereja Anglikan.

Pada tahun 1936, keluarga tersebut pindah ke Tshing, tempat Zachariah menjadi kepala sekolah Metodis. Di sana, Tutu memulai pendidikan dasarnya, belajar bahasa Afrikaans, dan menjadi putra altar di Gereja Anglikan St Francis. Ia mulai gemar membaca, terutama menyukai buku komik dan dongeng Eropa. Di Tshing, orang tuanya memiliki putra ketiga, Tamsanqa, yang juga meninggal saat masih bayi. Sekitar tahun 1941, ibu Tutu pindah ke Witwatersrand untuk bekerja sebagai juru masak di Institut Tunanetra Ezenzeleni di Johannesburg. Tutu menyusulnya ke kota itu, tinggal di Roodepoort Barat. Di Johannesburg, ia bersekolah di sekolah dasar Metodis sebelum pindah ke Sekolah Asrama Swedia (SBS) di Misi St Agnes. Beberapa bulan kemudian, ia pindah bersama ayahnya ke Ermelo, Transvaal timur. Setelah enam bulan, keduanya kembali ke Roodepoort Barat, tempat Tutu melanjutkan studinya di SBS. Pada usia 12 tahun, ia menjalani penguatan sidi di Gereja St Mary, Roodepoort.

Tutu masuk Sekolah Menengah Atas Bantu Johannesburg (Sekolah Menengah Atas Madibane) pada tahun 1945, tempat ia berprestasi secara akademis. Bergabung dengan tim rugbi sekolah, ia mengembangkan kecintaan seumur hidup terhadap olahraga tersebut. Di luar sekolah, ia mencari uang dengan menjual jeruk dan sebagai kedi bagi para pegolf kulit putih. Untuk menghindari biaya perjalanan kereta api harian ke sekolah, ia sempat tinggal bersama kerabat yang lebih dekat ke Johannesburg, sebelum kembali tinggal bersama orang tuanya ketika mereka pindah ke Munsieville. Ia kemudian kembali ke Johannesburg, pindah ke asrama Anglikan di dekat Gereja Kristus Raja di Sophiatown. Ia menjadi putra altar di gereja tersebut dan berada di bawah pengaruh imamnya, Trevor Huddleston; penulis biografi selanjutnya, Shirley du Boulay, berpendapat bahwa Huddleston adalah "satu-satunya pengaruh terbesar" dalam hidup Tutu. Pada tahun 1947, Tutu terjangkit tuberkulosis dan dirawat di Rietfontein selama 18 bulan, di mana ia dikunjungi secara rutin oleh Huddleston. Di rumah sakit, ia menjalani sunat sebagai penanda peralihannya menuju kedewasaan. Ia kembali bersekolah pada tahun 1949 dan mengikuti ujian nasional pada akhir tahun 1950, lulus dengan predikat kelas dua.

Perguruan tinggi dan karier mengajar: 1951–1955

Meskipun Tutu diterima untuk belajar kedokteran di Universitas Witwatersrand, orang tuanya tidak mampu membayar biaya kuliahnya. Sebaliknya, ia beralih ke bidang keguruan, mendapatkan beasiswa pemerintah untuk kursus di Sekolah Tinggi Normal Bantu Pretoria, sebuah lembaga pelatihan guru, pada tahun 1951. Di sana, ia menjabat sebagai bendahara Dewan Perwakilan Mahasiswa, membantu mengorganisasi Perkumpulan Literasi dan Drama, serta memimpin Perkumpulan Budaya dan Debat. Dalam satu acara debat, ia bertemu dengan pengacara—dan calon presiden Afrika Selatan di masa depan—Nelson Mandela; mereka tidak bertemu lagi hingga tahun 1990. Di perguruan tinggi tersebut, Tutu memperoleh Diploma Guru Bantu Transvaal, setelah mendapatkan nasihat tentang cara menempuh ujian dari aktivis Robert Sobukwe. Ia juga telah mengambil lima kursus korespondensi yang disediakan oleh Universitas Afrika Selatan (UNISA), lulus di angkatan yang sama dengan calon pemimpin Zimbabwe, Robert Mugabe.

Pada tahun 1954, Tutu mulai mengajar bahasa Inggris di Sekolah Menengah Atas Madibane; tahun berikutnya, ia pindah ke Sekolah Menengah Atas Krugersdorp, tempat ia mengajar bahasa Inggris dan sejarah. Ia mulai mendekati Nomalizo Leah Shenxane, teman saudara perempuannya Gloria yang sedang belajar untuk menjadi guru sekolah dasar. Mereka menikah secara sah di Pengadilan Komisaris Pribumi Krugersdorp pada bulan Juni 1955, sebelum menjalani upacara pernikahan Katolik Roma di Gereja Maria Ratu Para Rasul; meskipun seorang Anglikan, Tutu menyetujui upacara tersebut karena keyakinan Katolik Roma yang dianut Leah. Pasangan pengantin baru itu tinggal di rumah orang tua Tutu sebelum menyewa rumah sendiri enam bulan kemudian. Anak pertama mereka, Trevor, lahir pada bulan April 1956; seorang putri, Thandeka, lahir 16 bulan kemudian. Pasangan itu beribadah di Gereja St Paul, tempat Tutu menjadi sukarelawan sebagai guru sekolah minggu, asisten pemimpin paduan suara, anggota dewan gereja, pengkhotbah awam, dan sub-diakon; ia juga menjadi sukarelawan sebagai pengurus sepak bola untuk tim lokal.

Bergabung dengan klerus: 1956–1966

Tutu pertama kali melayani jemaat kulit putih di Gereja St Alban the Martyr di Golders Green, tinggal bersama keluarganya di flat asisten imam

Pada tahun 1953, pemerintah Partai Nasional yang minoritas kulit putih memperkenalkan Undang-Undang Pendidikan Bantu untuk memperkokoh sistem apartheid pemisahan ras dan dominasi kulit putih mereka. Karena tidak menyukai Undang-Undang tersebut, Tutu dan istrinya meninggalkan profesi guru. Dengan dukungan Huddleston, Tutu memilih untuk menjadi imam Anglikan. Pada bulan Januari 1956, permintaannya untuk bergabung dengan Serikat Calon Imam ditolak karena utangnya; utang ini kemudian dilunasi oleh industrialis kaya Harry Oppenheimer. Tutu diterima di Sekolah Tinggi Teologi St Peter di Rosettenville, Johannesburg, yang dikelola oleh Komunitas Kebangkitan Anglikan. Perguruan tinggi itu mewajibkan mahasiswanya tinggal di asrama, dan Tutu tinggal di sana sementara istrinya menjalani pelatihan sebagai perawat di Sekhukhuneland; anak-anak mereka tinggal bersama orang tua Tutu di Munsieville. Pada bulan Agustus 1960, istrinya melahirkan putri lainnya, Naomi.

Di perguruan tinggi tersebut, Tutu mempelajari Alkitab, doktrin Anglikan, sejarah gereja, dan etika Kristen, meraih gelar Lisensiat Teologi, dan memenangkan hadiah esai tahunan uskup agung. Kepala perguruan tinggi tersebut, Godfrey Pawson, menulis bahwa Tutu "memiliki pengetahuan dan kecerdasan yang luar biasa serta sangat rajin. Pada saat yang sama, ia tidak menunjukkan kesombongan, bergaul dengan baik, dan populer ... Ia memiliki bakat kepemimpinan yang nyata." Selama tahun-tahunnya di perguruan tinggi itu, terjadi peningkatan aktivisme anti-apartheid serta tindakan keras terhadapnya, termasuk pembantaian Sharpeville tahun 1960. Tutu dan para peserta pelatihan lainnya tidak terlibat dalam kampanye anti-apartheid; ia kemudian mencatat bahwa mereka "dalam beberapa hal merupakan kelompok yang sangat apolitis".

Pada bulan Desember 1960, Edward Paget menahbiskan Tutu sebagai imam Anglikan di Katedral St Mary. Tutu kemudian diangkat sebagai asisten imam di Paroki St Alban, Benoni, tempat ia berkumpul kembali dengan istri dan anak-anaknya, dan memperoleh penghasilan dua pertiga dari apa yang diberikan kepada rekan-rekan kulit putihnya. Pada tahun 1962, Tutu dipindahkan ke Gereja St Philip di Thokoza, tempat ia diserahi tanggung jawab atas jemaat dan mengembangkan hasrat untuk pelayanan pastoral. Banyak orang di lingkungan Anglikan yang didominasi kulit putih di Afrika Selatan merasa perlu adanya lebih banyak orang Afrika kulit hitam dalam posisi otoritas gerejawi; untuk membantu hal ini, Aelfred Stubbs mengusulkan agar Tutu berlatih sebagai guru teologi di King's College London (KCL). Pendanaan diperoleh dari Dana Pendidikan Teologi (TEF) Dewan Misionaris Internasional, dan pemerintah setuju untuk memberikan izin kepada keluarga Tutu untuk pindah ke Britania Raya. Mereka pun melakukannya pada bulan September 1962.

Selama menempuh pendidikan magister, Tutu bekerja sebagai asisten imam di Gereja St Mary di Bletchingley, Surrey.

Di KCL, Tutu belajar di bawah bimbingan para teolog seperti Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder, dan Eric Mascall. Di London, keluarga Tutu merasa terbebas merasakan kehidupan yang bebas dari apartheid dan undang-undang pas Afrika Selatan; ia kemudian mencatat bahwa "ada rasisme di Inggris, tetapi kami tidak terpapar olehnya". Ia juga terkesan dengan kebebasan berbicara di negara itu, terutama di Speakers' Corner di Hyde Park, London. Keluarga tersebut pindah ke flat asisten imam di belakang Gereja St Alban the Martyr di Golders Green, tempat Tutu membantu kebaktian hari Minggu, kali pertama ia melayani jemaat kulit putih. Di flat itulah seorang putri, Mpho Andrea Tutu, lahir pada tahun 1963. Tutu sukses secara akademis dan para pembimbingnya menyarankan agar ia beralih ke gelar honours, yang mengharuskannya juga mempelajari bahasa Ibrani. Ia menerima gelarnya dari Ibu Suri Elizabeth dalam sebuah upacara yang diadakan di Royal Albert Hall.

Tutu kemudian mendapatkan hibah TEF untuk menempuh pendidikan magister, yang dilakukannya dari Oktober 1965 hingga September 1966, menyelesaikan disertasinya tentang Islam di Afrika Barat. Selama periode ini, keluarga tersebut pindah ke Bletchingley di Surrey, tempat Tutu bekerja sebagai asisten imam di Gereja St Mary. Di desa tersebut, ia mendorong kerja sama antara jemaat Anglikannya dengan komunitas Katolik Roma dan Metodis setempat. Masa-masa Tutu di London membantunya membuang kepahitan terhadap orang kulit putih dan perasaan rendah diri rasial; ia mengatasi kebiasaannya yang secara otomatis tunduk pada orang kulit putih.

Karier selama apartheid

Mengajar di Afrika Selatan dan Lesotho: 1966–1972

Pada tahun 1966, Tutu dan keluarganya pindah ke Yerusalem Timur, tempat ia mempelajari bahasa Arab dan bahasa Yunani selama dua bulan di Perguruan Tinggi St George. Mereka kemudian kembali ke Afrika Selatan, menetap di Alice pada tahun 1967. Seminari Teologi Federal (Fedsem) baru saja didirikan di sana sebagai peleburan dari berbagai lembaga pelatihan dari denominasi Kristen yang berbeda. Di Fedsem, Tutu dipekerjakan untuk mengajar doktrin, Perjanjian Lama, dan bahasa Yunani; Leah menjadi asisten perpustakaan di sana. Tutu adalah anggota staf kulit hitam pertama di perguruan tinggi tersebut, dan kampus itu mengizinkan tingkat percampuran ras yang jarang terjadi di Afrika Selatan. Keluarga Tutu menyekolahkan anak-anak mereka ke sekolah asrama swasta di Swaziland, sehingga menjauhkan mereka dari silabus Pendidikan Bantu Afrika Selatan.

Tutu bergabung dengan kelompok pan-Protestan, Komisi Persatuan Gereja, bertugas sebagai delegasi dalam percakapan Anglikan-Katolik, dan mulai menerbitkan tulisan di jurnal akademik. Ia juga menjadi kapelan Anglikan untuk Universitas Fort Hare yang bertetangga; dalam sebuah langkah yang tidak lazim pada masa itu, Tutu mengundang mahasiswa perempuan maupun laki-laki untuk menjadi pelayan altar selama Ekaristi. Ia bergabung dengan delegasi mahasiswa dalam pertemuan Federasi Mahasiswa Anglikan dan Gerakan Kristen Universitas, serta secara luas mendukung Gerakan Kesadaran Hitam yang muncul dari lingkungan mahasiswa Afrika Selatan tahun 1960-an, meskipun tidak sependapat dengan pandangan gerakan tersebut untuk menghindari kolaborasi dengan orang kulit putih. Pada bulan Agustus 1968, ia memberikan khotbah yang membandingkan situasi Afrika Selatan dengan situasi di Blok Timur, menyamakan protes anti-apartheid dengan Musim Semi Praha yang baru saja terjadi. Pada bulan September, mahasiswa Fort Hare mengadakan protes duduk atas kebijakan administrasi universitas; setelah mereka dikepung polisi dengan anjing pelacak, Tutu menyeruak ke tengah kerumunan untuk berdoa bersama para pengunjuk rasa. Ini adalah kali pertama ia menyaksikan kekuasaan negara digunakan untuk menindas perbedaan pendapat.

Pada bulan Januari 1970, Tutu meninggalkan seminari untuk jabatan pengajar di Universitas Botswana, Lesotho dan Swaziland (UBLS) di Roma, Lesotho. Hal ini membawanya lebih dekat dengan anak-anaknya dan menawarkan gaji dua kali lipat dari yang diperolehnya di Fedsem. Ia dan istrinya pindah ke kampus UBLS; sebagian besar rekan stafnya adalah ekspatriat kulit putih dari AS atau Inggris. Selain posisi mengajarnya, ia juga menjadi kapelan Anglikan di perguruan tinggi tersebut dan kepala pengawas dua asrama mahasiswa. Di Lesotho, ia bergabung dengan dewan eksekutif Asosiasi Ekumenis Lesotho dan bertugas sebagai penguji eksternal untuk Fedsem dan Universitas Rhodes. Ia kembali ke Afrika Selatan dalam beberapa kesempatan, termasuk mengunjungi ayahnya tidak lama sebelum kematiannya pada bulan Februari 1971.

Direktur TEF Afrika: 1972–1975

Teologi Hitam berusaha memahami pengalaman hidup orang kulit hitam, yang sebagian besar merupakan penderitaan kulit hitam di tangan rasisme kulit putih yang merajalela, dan memahaminya dalam terang apa yang telah Tuhan katakan tentang diri-Nya, tentang manusia, dan tentang dunia dalam Firman-Nya yang sangat pasti... Teologi Hitam berkaitan dengan apakah mungkin untuk menjadi kulit hitam dan tetap menjadi Kristen; ini adalah pertanyaan tentang di pihak siapakah Tuhan berada; ini adalah kepedulian terhadap pemanusiaan manusia, karena mereka yang merusak kemanusiaan kita sesungguhnya sedang mendehumanisasi diri mereka sendiri dalam prosesnya; [ini mengatakan] bahwa pembebasan orang kulit hitam adalah sisi lain dari pembebasan orang kulit putih—jadi ini berkaitan dengan pembebasan manusia.

— Desmond Tutu, dalam makalah konferensi yang dipresentasikan di Seminari Teologi Union, 1973 

Tutu menerima tawaran pekerjaan dari TEF sebagai direktur untuk Afrika, sebuah posisi yang berbasis di Inggris. Pemerintah Afrika Selatan awalnya menolak memberikan izin, karena memandangnya dengan curiga sejak protes Fort Hare, namun melunak setelah Tutu berargumen bahwa penerimaannya atas peran tersebut akan menjadi publisitas yang baik bagi Afrika Selatan. Pada bulan Maret 1972, ia kembali ke Inggris. Kantor pusat TEF berada di Bromley, dan keluarga Tutu menetap di dekatnya di Grove Park, tempat Tutu menjadi asisten imam kehormatan di Gereja St Augustine.

Pekerjaan Tutu meliputi penilaian hibah untuk lembaga pelatihan teologi dan mahasiswa. Hal ini mengharuskannya berkeliling Afrika pada awal 1970-an, dan ia menulis laporan tentang pengalamannya. Di Zaire, misalnya, ia meratapi korupsi dan kemiskinan yang meluas serta mengeluh bahwa "rezim militer Mobutu Sese Seko... sangat menyakitkan bagi seorang kulit hitam dari Afrika Selatan." Di Nigeria, ia menyatakan keprihatinannya atas kebencian Igbo menyusul penghancuran Republik Biafra mereka. Pada tahun 1972 ia melakukan perjalanan keliling Afrika Timur, tempat ia terkesan oleh pemerintahan Kenya pimpinan Jomo Kenyatta dan menyaksikan pengusiran orang Asia Uganda oleh Idi Amin.

Selama awal 1970-an, teologi Tutu berubah karena pengalamannya di Afrika dan penemuannya akan teologi pembebasan. Ia juga tertarik pada teologi hitam, menghadiri konferensi tahun 1973 tentang subjek tersebut di Seminari Teologi Union di Kota New York. Di sana, ia mempresentasikan sebuah makalah yang menyatakan bahwa "teologi hitam adalah teologi yang terlibat, bukan teologi akademis yang berjarak. Ia adalah teologi tingkat naluriah, yang berkaitan dengan keprihatinan nyata, masalah hidup dan mati orang kulit hitam." Ia menyatakan bahwa makalahnya bukanlah upaya untuk menunjukkan kehormatan akademis teologi hitam, melainkan untuk membuat "pernyataan yang lugas, mungkin melengking, tentang sebuah eksistensi. Teologi hitam itu ada. Tidak ada izin yang diminta agar ia menjadi ada... Sejujurnya, waktu telah berlalu ketika kita menunggu orang kulit putih memberi kita izin untuk melakukan urusan kita. Apakah ia menerima kehormatan intelektual dari aktivitas kita atau tidak, itu sebagian besar tidak relevan. Kita akan terus maju tanpa mempedulikannya." Berusaha memadukan teologi hitam yang berasal dari Afrika-Amerika dengan teologi Afrika, pendekatan Tutu kontras dengan para teolog Afrika lainnya, seperti John Mbiti, yang menganggap teologi hitam sebagai impor asing yang tidak relevan bagi Afrika.

Dekan Katedral St Mary, Johannesburg dan Uskup Lesotho: 1975–1978

Pada tahun 1975, Tutu dinominasikan menjadi Uskup Johannesburg yang baru, meskipun ia kalah dari Timothy Bavin. Bavin menyarankan agar Tutu mengambil posisi yang baru saja ditinggalkannya, yaitu dekan Katedral St Mary, Johannesburg. Tutu terpilih untuk posisi ini—tertinggi keempat dalam hierarki Anglikan Afrika Selatan—pada bulan Maret 1975, menjadi orang kulit hitam pertama yang mendudukinya, sebuah penunjukan yang menjadi berita utama di Afrika Selatan. Tutu secara resmi dilantik sebagai dekan pada bulan Agustus 1975. Katedral dipadati pengunjung untuk acara tersebut. Pindah ke kota tersebut, Tutu tidak tinggal di kediaman resmi dekan di pinggiran kota kulit putih Houghton, melainkan di sebuah rumah di jalan kelas menengah di kawasan kota Orlando West di Soweto, daerah kulit hitam yang sebagian besar miskin. Meskipun mayoritas berkulit putih, jemaat katedral tersebut berbaur secara rasial, sesuatu yang memberi Tutu harapan bahwa masa depan yang setara secara rasial dan tanpa segregasi adalah mungkin bagi Afrika Selatan. Ia menghadapi sejumlah resistansi terhadap upayanya memodernisasi liturgi yang digunakan oleh jemaat, termasuk upayanya untuk mengganti kata ganti maskulin dengan kata ganti netral gender.

Sebagai Uskup Lesotho, Tutu berkeliling pegunungan negara itu mengunjungi orang-orang yang tinggal di sana.

Tutu menggunakan posisinya untuk menyuarakan masalah sosial, secara terbuka mendukung boikot ekonomi internasional terhadap Afrika Selatan karena apartheid. Ia bertemu dengan para pemimpin Kesadaran Hitam dan Soweto, dan berbagi panggung dengan juru kampanye anti-apartheid Winnie Mandela dalam menentang Undang-Undang Terorisme pemerintah. Ia mengadakan vigili 24 jam untuk kerukunan rasial di katedral tempat ia berdoa bagi para aktivis yang ditahan berdasarkan undang-undang tersebut. Pada bulan Mei 1976, ia menulis surat kepada Perdana Menteri B. J. Vorster, memperingatkan bahwa jika pemerintah mempertahankan apartheid maka negara akan meletus dalam kekerasan rasial. Enam minggu kemudian, Pemberontakan Soweto pecah ketika pemuda kulit hitam bentrok dengan polisi. Selama sepuluh bulan, setidaknya 660 orang tewas, sebagian besar di bawah usia 24 tahun. Tutu kecewa dengan apa yang ia anggap sebagai kurangnya kemarahan dari warga kulit putih Afrika Selatan; ia mengangkat masalah ini dalam khotbah Minggunya, menyatakan bahwa keheningan kulit putih itu "memekakkan telinga" dan bertanya apakah mereka akan menunjukkan ketidakpedulian yang sama jika pemuda kulit putih yang terbunuh.

Setelah tujuh bulan menjabat sebagai dekan, Tutu dinominasikan untuk menjadi Uskup Lesotho. Meskipun Tutu tidak menginginkan posisi tersebut, ia terpilih pada bulan Maret 1976 dan menerimanya dengan enggan. Keputusan ini mengecewakan sebagian jemaatnya, yang merasa bahwa ia telah menggunakan paroki mereka sebagai batu loncatan untuk memajukan kariernya. Pada bulan Juli, Bill Burnett menahbiskan Tutu sebagai uskup di Katedral St Mary. Pada bulan Agustus, Tutu ditahtakan sebagai Uskup Lesotho dalam sebuah upacara di Katedral St Mary dan St James di Maseru; ribuan orang hadir, termasuk Raja Moshoeshoe II dan Perdana Menteri Leabua Jonathan. Berkeliling melalui keuskupan yang sebagian besar pedesaan, Tutu belajar bahasa Sesotho. Ia menunjuk Philip Mokuku sebagai dekan pertama keuskupan tersebut dan memberikan penekanan besar pada pendidikan lanjutan bagi para klerus Basotho. Ia berteman dengan keluarga kerajaan meskipun hubungannya dengan pemerintahan Jonathan tegang. Pada bulan September 1977 ia kembali ke Afrika Selatan untuk berbicara di pemakaman Eastern Cape aktivis Kesadaran Hitam Steve Biko, yang telah dibunuh oleh polisi. Di pemakaman tersebut, Tutu menyatakan bahwa Kesadaran Hitam adalah "sebuah gerakan di mana Tuhan, melalui Steve, berusaha membangkitkan dalam diri orang kulit hitam rasa akan nilai intrinsik dan harga dirinya sebagai anak Tuhan".

Sekretaris Jenderal Dewan Gereja-gereja Afrika Selatan: 1978–1985

Kepemimpinan SACC

Kami di SACC percaya pada Afrika Selatan yang non-rasial di mana manusia berharga karena mereka diciptakan menurut citra Allah. Jadi SACC bukanlah organisasi kulit hitam maupun kulit putih. Ini adalah organisasi Kristen dengan keberpihakan yang pasti kepada mereka yang tertindas dan tereksploitasi dalam masyarakat kita.

— Desmond Tutu, mengenai SACC 

Setelah John Rees mengundurkan diri sebagai sekretaris jenderal Dewan Gereja-gereja Afrika Selatan (SACC), Tutu masuk dalam bursa nominasi penggantinya. John Thorne akhirnya terpilih untuk posisi tersebut, meskipun mengundurkan diri setelah tiga bulan, dan Tutu setuju untuk mengambil alih atas desakan sinode para uskup. Keputusannya membuat marah banyak jemaat Anglikan di Lesotho, yang merasa bahwa Tutu telah menelantarkan mereka. Tutu mulai memimpin SACC pada bulan Maret 1978. Kembali ke Johannesburg—tempat markas besar SACC yang berbasis di Khotso House—keluarga Tutu kembali ke rumah lama mereka di Orlando West, yang kini dibeli untuk mereka oleh seorang donor asing anonim. Leah mendapatkan pekerjaan sebagai asisten direktur Institut Hubungan Ras.

SACC adalah salah satu dari sedikit institusi Kristen di Afrika Selatan tempat orang kulit hitam memiliki representasi mayoritas; Tutu adalah pemimpin kulit hitam pertamanya. Di sana, ia memperkenalkan jadwal doa staf harian, pendalaman Alkitab rutin, Ekaristi bulanan, dan retret hening. Ia juga mengembangkan gaya kepemimpinan baru, menunjuk staf senior yang mampu mengambil inisiatif, mendelegasikan sebagian besar pekerjaan rinci SACC kepada mereka, dan tetap berhubungan dengan mereka melalui rapat dan memorandum. Banyak stafnya menyebutnya sebagai "Baba" (ayah). Ia bertekad agar SACC menjadi salah satu organisasi advokasi hak asasi manusia yang paling terlihat di Afrika Selatan. Upaya-upayanya memberinya pengakuan internasional; tahun-tahun terakhir dekade 1970-an menyaksikan ia terpilih sebagai fellow KCL dan menerima gelar doktor kehormatan dari Universitas Kent, Seminari Teologi Umum, dan Universitas Harvard.

Sebagai kepala SACC, waktu Tutu didominasi oleh penggalangan dana untuk proyek-proyek organisasi. Di bawah masa jabatan Tutu, terungkap bahwa salah satu direktur divisi SACC telah menggelapkan dana. Pada tahun 1981, sebuah komisi pemerintah dibentuk untuk menyelidiki masalah tersebut, dipimpin oleh hakim C. F. Eloff. Tutu memberikan kesaksian kepada komisi tersebut, di mana ia mengutuk apartheid sebagai sesuatu yang "jahat" dan "tidak kristiani". Ketika laporan Eloff diterbitkan, Tutu mengkritiknya, khususnya menyoroti tidak adanya teolog di dewan tersebut, menyamakannya dengan "sekelompok orang buta" yang menilai Pameran Bunga Chelsea. Pada tahun 1981 Tutu juga menjadi rektor Gereja St Augustine di Orlando West, Soweto. Tahun berikutnya ia menerbitkan kumpulan khotbah dan pidatonya, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa; volume lainnya, Hope and Suffering, muncul pada tahun 1984.

Aktivisme dan Hadiah Nobel Perdamaian

Tutu bersaksi atas nama sel Umkhonto we Sizwe yang tertangkap, sebuah kelompok bersenjata anti-apartheid yang berafiliasi dengan Kongres Nasional Afrika (ANC) yang dilarang. Ia menyatakan bahwa meskipun ia berkomitmen pada non-kekerasan dan mengecam semua pihak yang menggunakan kekerasan, ia dapat memahami mengapa orang Afrika kulit hitam menjadi beringas ketika taktik tanpa kekerasan mereka gagal menumbangkan apartheid. Dalam pidato sebelumnya, ia berpendapat bahwa perjuangan bersenjata melawan pemerintah Afrika Selatan memiliki peluang kecil untuk berhasil, namun juga menuduh negara-negara Barat munafik karena mengutuk kelompok pembebasan bersenjata di Afrika bagian selatan sementara mereka memuji organisasi serupa di Eropa selama Perang Dunia Kedua. Tutu juga menandatangani petisi yang menyerukan pembebasan aktivis ANC Nelson Mandela, yang berujung pada korespondensi antara keduanya.

Presiden AS Ronald Reagan bertemu dengan Desmond Tutu pada tahun 1984. Tutu menggambarkan pemerintahan Reagan sebagai "bencana mutlak bagi kami orang kulit hitam", dan Reagan sendiri sebagai "seorang rasis murni".

Setelah Tutu memberi tahu wartawan bahwa ia mendukung boikot ekonomi internasional terhadap Afrika Selatan, ia ditegur di hadapan para menteri pemerintah pada bulan Oktober 1979. Pada bulan Maret 1980, pemerintah menyita paspornya; hal ini justru meningkatkan profil internasionalnya. Pada tahun 1980, SACC berkomitmen untuk mendukung pembangkangan sipil melawan apartheid. Setelah Thorne ditangkap pada bulan Mei, Tutu dan Joe Wing memimpin pawai protes yang menyebabkan mereka ditangkap, dipenjara semalam, dan didenda. Pascakejadian tersebut, sebuah pertemuan diorganisasi antara 20 pemimpin gereja termasuk Tutu, Perdana Menteri P. W. Botha, dan tujuh menteri pemerintah. Pada pertemuan bulan Agustus ini, para pemimpin klerus mendesak pemerintah untuk mengakhiri apartheid namun tidak berhasil. Meskipun beberapa klerus memandang dialog ini sia-sia, Tutu tidak setuju, dengan berkomentar: "Musa menghadap Firaun berulang kali untuk memastikan pembebasan orang Israel."

Pada bulan Januari 1981, pemerintah mengembalikan paspor Tutu. Pada bulan Maret, ia memulai tur lima minggu ke Eropa dan Amerika Utara, bertemu dengan para politisi termasuk Sekretaris Jenderal PBB Kurt Waldheim, dan berpidato di hadapan Komite Khusus PBB Melawan Apartheid. Di Inggris, ia bertemu Robert Runcie dan memberikan khotbah di Westminster Abbey, sementara di Roma ia bertemu Paus Yohanes Paulus II. Sekembalinya ke Afrika Selatan, Botha kembali memerintahkan penyitaan paspor Tutu, mencegahnya mengambil langsung beberapa gelar kehormatan lainnya. Paspor tersebut dikembalikan 17 bulan kemudian. Pada bulan September 1982 Tutu berpidato di Konvensi Tiga Tahunan Gereja Episkopal di New Orleans sebelum bepergian ke Kentucky untuk menengok putrinya Naomi, yang tinggal di sana bersama suaminya yang berkebangsaan Amerika. Tutu mendapatkan pengikut populer di AS, di mana ia sering dibandingkan dengan pemimpin hak sipil Martin Luther King Jr., meskipun kalangan konservatif kulit putih seperti Pat Buchanan dan Jerry Falwell mengecamnya sebagai simpatisan komunis.

Penghargaan ini untuk para ibu, yang duduk di stasiun kereta api mencoba menyambung hidup, menjual kentang, menjual jagung, menjual hasil bumi. Penghargaan ini untuk kalian, para ayah, yang duduk di asrama khusus pria, terpisah dari anak-anak kalian selama 11 bulan setahun... Penghargaan ini untuk kalian, para ibu di kamp pengungsi liar KTC, yang tempat bernaungnya dihancurkan dengan kejam setiap hari, dan yang duduk di atas kasur yang basah kuyup di tengah hujan musim dingin, mendekap bayi-bayi yang merengek... Penghargaan ini untuk kalian, 3,5 juta rakyat kami yang telah tercerabut dan dibuang seolah-olah kalian adalah sampah. Penghargaan ini untuk kalian.

— Pidato Desmond Tutu saat menerima Hadiah Nobel Perdamaian 

Menjelang tahun 1980-an, Tutu menjadi ikon bagi banyak warga kulit hitam Afrika Selatan, status yang hanya bisa disaingi oleh Mandela. Pada bulan Agustus 1983, ia menjadi pelindung bagi Front Demokratik Bersatu (UDF) yang baru dibentuk dan anti-apartheid. Tutu membuat marah sebagian besar pers Afrika Selatan dan minoritas kulit putih, terutama para pendukung apartheid. Media pro-pemerintah seperti The Citizen dan South African Broadcasting Corporation mengkritiknya, sering kali berfokus pada bagaimana gaya hidup kelas menengahnya kontras dengan kemiskinan orang kulit hitam yang ia klaim wakili. Ia menerima surat kebencian dan ancaman pembunuhan dari kelompok sayap kanan jauh kulit putih seperti Wit Wolwe. Meskipun ia tetap dekat dengan tokoh-tokoh liberal kulit putih terkemuka seperti Helen Suzman, retorika anti-pemerintahnya yang berapi-api juga mengasingkan banyak liberal kulit putih seperti Alan Paton dan Bill Burnett, yang percaya bahwa apartheid dapat direformasi secara bertahap hingga hilang.

Pada tahun 1984, Tutu menjalani cuti sabatikal selama tiga bulan di Seminari Teologi Umum Gereja Episkopal di New York. Di kota tersebut, ia diundang untuk berpidato di hadapan Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa, kemudian bertemu dengan Kaukus Kulit Hitam Kongres dan subkomite tentang Afrika di Dewan Perwakilan Rakyat dan Senat. Ia juga diundang ke Gedung Putih, di mana ia mendesak Presiden Ronald Reagan—namun tidak berhasil—untuk mengubah pendekatannya terhadap Afrika Selatan. Ia merasa terganggu bahwa Reagan memiliki hubungan yang lebih hangat dengan pemerintah Afrika Selatan dibandingkan pendahulunya Jimmy Carter, dan menggambarkan pemerintahan Reagan sebagai "bencana mutlak bagi kami orang kulit hitam". Tutu kemudian menyebut Reagan sebagai "seorang rasis murni".

Di Kota New York, Tutu diberitahu bahwa ia telah memenangkan Hadiah Nobel Perdamaian tahun 1984; ia sebelumnya telah dinominasikan pada tahun 1981, 1982, dan 1983. Panitia seleksi Hadiah Nobel ingin memberikan penghargaan kepada warga Afrika Selatan dan berpikir Tutu akan menjadi pilihan yang kurang kontroversial dibandingkan Mandela atau Mangosuthu Buthelezi. Pada bulan Desember, ia menghadiri upacara penghargaan di Oslo—yang sempat terganggu oleh ancaman bom—sebelum pulang melalui Swedia, Denmark, Kanada, Tanzania, dan Zambia. Ia membagikan uang hadiah sebesar US$192.000 dengan keluarganya, staf SACC, dan dana beasiswa bagi warga Afrika Selatan di pengasingan. Ia adalah orang Afrika Selatan kedua yang menerima penghargaan tersebut, setelah Albert Luthuli pada tahun 1960. Pemerintah Afrika Selatan dan media arus utama meremehkan atau mengkritik penghargaan tersebut, sementara Organisasi Persatuan Afrika memujinya sebagai bukti akan segera runtuhnya apartheid.

Uskup Johannesburg: 1985–1986

Setelah Timothy Bavin pensiun sebagai Uskup Johannesburg, Tutu berada di antara lima kandidat pengganti. Sebuah majelis pemilih bertemu di Perguruan Tinggi St Barnabas pada bulan Oktober 1984 dan meskipun Tutu adalah salah satu dari dua kandidat paling populer, blok pemilih kaum awam kulit putih secara konsisten memberikan suara menentang pencalonannya. Untuk memecahkan kebuntuan, sinode para uskup bertemu dan memutuskan untuk menunjuk Tutu. Umat Anglikan kulit hitam merayakannya, meskipun banyak umat Anglikan kulit putih marah; beberapa menarik kuota keuskupan mereka sebagai bentuk protes. Tutu ditahtakan sebagai Uskup Johannesburg keenam di Katedral St Mary pada bulan Februari 1985. Sebagai pria kulit hitam pertama yang memegang peran tersebut, ia mengambil alih keuskupan terbesar di negara itu, yang terdiri dari 102 paroki dan 300.000 umat, sekitar 80% di antaranya berkulit hitam. Dalam khotbah pelantikannya, Tutu menyerukan kepada komunitas internasional untuk menjatuhkan sanksi ekonomi terhadap Afrika Selatan kecuali apartheid dibongkar dalam waktu 18 hingga 24 bulan. Ia berusaha meyakinkan warga kulit putih Afrika Selatan bahwa ia bukanlah "raksasa mengerikan" yang ditakuti beberapa orang; sebagai uskup, ia menghabiskan banyak waktu untuk menggalang dukungan dari umat Anglikan kulit putih di keuskupannya, dan mengundurkan diri sebagai pelindung UDF.

Saya tidak punya harapan akan perubahan nyata dari pemerintah ini kecuali mereka dipaksa. Kita menghadapi malapetaka di negeri ini dan hanya tindakan komunitas internasional melalui penerapan tekanan yang dapat menyelamatkan kita. Anak-anak kita sekarat. Tanah kita berdarah dan terbakar, jadi saya menyerukan kepada komunitas internasional untuk menerapkan sanksi punitif terhadap pemerintah ini guna membantu kita membangun Afrika Selatan yang baru – yang non-rasial, demokratis, partisipatif, dan adil. Ini adalah strategi tanpa kekerasan untuk membantu kita melakukannya. Masih ada banyak niat baik di negara kita antar-ras. Janganlah kita begitu sembrono menghancurkannya. Kita bisa hidup bersama sebagai satu bangsa, satu keluarga, hitam dan putih bersama.

— Desmond Tutu, 1985 

Pertengahan tahun 1980-an menyaksikan bentrokan yang kian memanas antara pemuda kulit hitam dan dinas keamanan; Tutu diundang untuk berbicara di banyak pemakaman para pemuda yang terbunuh. Di sebuah pemakaman Duduza, ia turun tangan untuk menghentikan massa membunuh seorang pria kulit hitam yang dituduh sebagai informan pemerintah. Tutu membuat marah beberapa warga kulit hitam Afrika Selatan dengan berbicara menentang penyiksaan dan pembunuhan terhadap orang-orang yang dicurigai sebagai kolaborator. Bagi para militan ini, seruan Tutu untuk non-kekerasan dianggap sebagai penghalang revolusi. Ketika Tutu mendampingi politisi AS Ted Kennedy dalam kunjungannya ke Afrika Selatan pada bulan Januari 1985, ia marah karena para pengunjuk rasa dari Organisasi Rakyat Azania (AZAPO)—yang menganggap Kennedy sebagai agen kapitalisme dan imperialisme Amerika—mengganggu jalannya acara.

Di tengah kekerasan tersebut, ANC menyerukan kepada para pendukungnya untuk membuat Afrika Selatan "tidak dapat diperintah"; perusahaan asing semakin banyak melakukan disinvestasi di negara tersebut dan nilai Rand Afrika Selatan mencapai rekor terendah. Pada bulan Juli 1985, Botha mengumumkan keadaan darurat di 36 distrik magistrat, menangguhkan kebebasan sipil dan memberikan kekuasaan tambahan kepada dinas keamanan; ia menolak tawaran Tutu untuk bertindak sebagai perantara bagi pemerintah dan organisasi-organisasi kulit hitam terkemuka. Tutu terus melancarkan protes; pada bulan April 1985, ia memimpin pawai kecil para klerus melalui Johannesburg untuk memprotes penangkapan Geoff Moselane. Pada bulan Oktober 1985, ia mendukung proposal Inisiatif Nasional untuk Rekonsiliasi agar orang-orang menahan diri dari bekerja selama satu hari untuk berdoa, berpuasa, dan berkabung. Ia juga mengusulkan pemogokan nasional menentang apartheid, yang membuat marah serikat-serikat buruh yang tidak ia konsultasikan sebelumnya.

Tutu terus mempromosikan perjuangannya di luar negeri. Pada bulan Mei 1985 ia memulai tur pidato di Amerika Serikat, dan pada bulan Oktober 1985 berpidato di hadapan komite politik Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa, mendesak komunitas internasional untuk menjatuhkan sanksi terhadap Afrika Selatan jika apartheid tidak dibongkar dalam waktu enam bulan. Melanjutkan perjalanan ke Inggris, ia bertemu dengan Perdana Menteri Margaret Thatcher. Ia juga membentuk Dana Beasiswa Uskup Tutu untuk membantu secara finansial mahasiswa Afrika Selatan yang tinggal di pengasingan. Ia kembali ke AS pada bulan Mei 1986, dan pada bulan Agustus 1986 mengunjungi Jepang, Tiongkok, dan Jamaika untuk mempromosikan sanksi. Mengingat sebagian besar aktivis senior anti-apartheid dipenjara, Mandela menyebut Tutu sebagai "musuh masyarakat nomor satu bagi penguasa".

Uskup Agung Cape Town: 1986–1994

Tutu saat berkunjung ke San Francisco pada tahun 1986

Setelah Philip Russell mengumumkan pensiun sebagai Uskup Agung Cape Town, pada bulan Februari 1986 Kelompok Solidaritas Hitam menyusun rencana untuk mengangkat Tutu sebagai penggantinya. Pada saat pertemuan tersebut berlangsung, Tutu sedang berada di Atlanta, Georgia, untuk menerima Penghargaan Perdamaian Non-Kekerasan Martin Luther King, Jr.. Tutu memperoleh dua pertiga suara mayoritas dari kalangan klerus maupun kaum awam dan kemudian disahkan dalam pemungutan suara bulat oleh sinode para uskup. Ia adalah orang kulit hitam pertama yang memegang jabatan tersebut. Beberapa umat Anglikan kulit putih meninggalkan gereja sebagai bentuk protes. Lebih dari 1.300 orang menghadiri upacara penahbisannya di Katedral St George sang Martir pada 7 September 1986.  Setelah upacara tersebut, Tutu mengadakan Ekaristi ruang terbuka bagi 10.000 orang di Gelanggang Pameran Cape di Goodwood; di sana ia mengundang Albertina Sisulu dan Allan Boesak untuk menyampaikan pidato politik.

Tutu pindah ke kediaman resmi uskup agung di Bishopscourt; hal ini ilegal karena ia tidak memiliki izin resmi untuk tinggal di tempat yang dialokasikan negara sebagai "kawasan kulit putih". Ia memperoleh dana dari gereja untuk mengawasi renovasi rumah tersebut, dan membangun taman bermain anak-anak di pekarangannya, serta membuka taman ini dan kolam renang Bishopscourt bagi para anggota keuskupannya. Ia mengundang imam Inggris Francis Cull untuk mendirikan Institut Spiritualitas Kristen di Bishopscourt, di mana Cull pindah ke sebuah bangunan di pekarangan rumah tersebut. Proyek-proyek semacam itu menyebabkan pelayanan Tutu menyerap porsi anggaran gereja Anglikan yang semakin besar, yang diupayakan Tutu untuk diperluas dengan meminta donasi dari luar negeri. Beberapa umat Anglikan mengkritik pengeluarannya ini.

Beban kerja Tutu yang sangat besar dikelola dengan bantuan pejabat eksekutifnya Njongonkulu Ndungane dan Michael Nuttall, yang pada tahun 1989 terpilih sebagai dekan provinsi. Dalam pertemuan-pertemuan gereja, Tutu memanfaatkan adat istiadat tradisional Afrika dengan mengadopsi model kepemimpinan pembangunan konsensus, berupaya memastikan bahwa kelompok-kelompok yang bersaing dalam gereja mencapai kompromi sehingga semua suara akan bulat dan tidak terpecah. Ia mendapatkan persetujuan untuk penahbisan imam wanita di gereja Anglikan, setelah menyamakan pengucilan wanita dari posisi tersebut dengan apartheid. Ia mengangkat imam gay ke posisi senior dan secara pribadi mengkritik desakan gereja agar imam gay tetap selibat.

Bersama dengan Boesak dan Stephen Naidoo, Tutu menengahi konflik antara pengunjuk rasa kulit hitam dan pasukan keamanan; mereka misalnya bekerja untuk menghindari bentrokan pada pemakaman gerilyawan ANC Ashley Kriel tahun 1987. Pada bulan Februari 1988, pemerintah melarang 17 organisasi kulit hitam atau multiras, termasuk UDF, dan membatasi aktivitas serikat buruh. Para pemimpin gereja mengorganisasi pawai protes, dan setelah pawai itu juga dilarang, mereka membentuk Komite Pertahanan Demokrasi. Ketika rapat umum kelompok tersebut dilarang, Tutu, Boesak, dan Naidoo menyelenggarakan ibadah di Katedral St George sebagai gantinya.

Kalian sudah kalah! Izinkan kami katakan kepada kalian dengan baik-baik: kalian sudah kalah! Kami mengundang kalian untuk datang dan bergabung dengan pihak yang menang! Tujuan kalian tidak adil. Kalian membela apa yang secara fundamental tidak dapat dibela, karena hal itu jahat. Itu jahat tanpa keraguan. Itu tidak bermoral. Itu tidak bermoral tanpa keraguan. Itu tidak kristiani. Oleh karena itu, kalian akan tersungkur! Dan kalian akan tersungkur sepenuhnya.

— Desmond Tutu berpidato kepada pemerintah, 1988 

Karena menentang hukuman mati secara prinsip, pada bulan Maret 1988 Tutu mengambil alih kasus Enam Sharpeville yang telah dijatuhi hukuman mati. Ia menelepon perwakilan pemerintah Amerika, Inggris, dan Jerman, mendesak mereka untuk menekan Botha mengenai masalah ini, dan secara pribadi bertemu dengan Botha di rumah Tuynhuys milik Botha untuk membahas masalah tersebut. Keduanya tidak akur, dan terlibat adu mulut. Botha menuduh Tutu mendukung kampanye bersenjata ANC; Tutu mengatakan bahwa meskipun ia tidak mendukung penggunaan kekerasan oleh mereka, ia mendukung tujuan ANC akan Afrika Selatan yang demokratis dan non-rasial. Hukuman mati tersebut akhirnya diringankan.

Pada bulan Mei 1988, pemerintah meluncurkan kampanye terselubung melawan Tutu, yang sebagian diorganisasi oleh sayap Stratkom dari Dewan Keamanan Negara. Polisi keamanan mencetak pamflet dan stiker dengan slogan-slogan anti-Tutu sementara orang kulit hitam yang menganggur dibayar untuk memprotes ketika ia tiba di bandara. Polisi lalu lintas memenjarakan Leah sebentar ketika ia terlambat memperbarui lisensi kendaraan bermotornya. Meskipun polisi keamanan mengatur upaya pembunuhan terhadap berbagai pemimpin Kristen anti-apartheid, mereka kemudian mengklaim tidak pernah melakukannya terhadap Tutu, karena menganggap profilnya terlalu tinggi.

Tutu tetap terlibat aktif dalam tindakan pembangkangan sipil terhadap pemerintah; ia merasa bersemangat oleh fakta bahwa banyak orang kulit putih juga ikut serta dalam protes-protes ini. Pada bulan Agustus 1989 ia membantu mengorganisasi "Ibadah Pembangkangan Ekumenis" di Katedral St George, dan tidak lama setelahnya bergabung dengan protes di pantai-pantai yang tersegregasi di luar Cape Town. Untuk menandai ulang tahun keenam berdirinya UDF, ia mengadakan "ibadah kesaksian" di katedral, dan pada bulan September mengorganisasi peringatan gereja bagi para pengunjuk rasa yang tewas dalam bentrokan dengan pasukan keamanan. Ia mengorganisasi pawai protes melintasi Cape Town pada akhir bulan itu, yang diizinkan oleh Presiden baru F. W. de Klerk; kerumunan multiras yang diperkirakan berjumlah 30.000 orang turut ambil bagian. Diizinkannya pawai tersebut menginspirasi demonstrasi serupa terjadi di seluruh negeri. Pada bulan Oktober, de Klerk bertemu dengan Tutu, Boesak, dan Frank Chikane; Tutu terkesan karena "kami didengarkan". Pada tahun 1994, kumpulan tulisan Tutu lainnya, The Rainbow People of God, diterbitkan, dan diikuti tahun berikutnya dengan An African Prayer Book karyanya, sebuah kumpulan doa dari seluruh benua yang disertai dengan komentar sang Uskup Agung.

Pembongkaran apartheid

Tutu menyambut Mandela (digambarkan) di Bishopscourt ketika Mandela dibebaskan dari penjara dan kemudian mengorganisasi komponen keagamaan dari upacara pelantikan presidennya.

Pada bulan Februari 1990, de Klerk mencabut larangan terhadap partai-partai politik seperti ANC; Tutu meneleponnya untuk memuji langkah tersebut. De Klerk kemudian mengumumkan pembebasan Nelson Mandela dari penjara; atas permintaan ANC, Mandela dan istrinya Winnie menginap di Bishopscourt pada malam pertama kebebasan Mandela. Tutu dan Mandela bertemu untuk pertama kalinya dalam 35 tahun di Balai Kota Cape Town, tempat Mandela berbicara kepada kerumunan yang berkumpul. Tutu mengundang Mandela untuk menghadiri sinode uskup Anglikan pada bulan Februari 1990, di mana Mandela menggambarkan Tutu sebagai "uskup agung rakyat". Di sana, Tutu dan para uskup menyerukan pengakhiran sanksi asing begitu transisi menuju hak pilih universal sudah "tidak dapat diubah", mendesak kelompok anti-apartheid untuk mengakhiri perjuangan bersenjata, dan melarang klerus Anglikan menjadi anggota partai politik. Banyak klerus marah karena aturan terakhir itu diberlakukan tanpa konsultasi, meskipun Tutu membelanya, dengan menyatakan bahwa imam yang berafiliasi dengan partai politik akan memecah belah, terutama di tengah meningkatnya kekerasan antarpartai.

Pada bulan Maret, kekerasan pecah antara pendukung ANC dan pendukung Inkatha di kwaZulu; Tutu bergabung dengan delegasi SACC dalam pembicaraan dengan Mandela, de Klerk, dan pemimpin Inkatha Mangosuthu Buthelezi di Ulundi. Para pemimpin gereja mendesak Mandela dan Buthelezi untuk mengadakan rapat umum bersama guna meredam kekerasan. Meskipun hubungan Tutu dengan Buthelezi selalu tegang, terutama karena penentangan Tutu terhadap kolaborasi Buthelezi dalam sistem Bantustan pemerintah, Tutu berulang kali mengunjungi Buthelezi untuk mendorong keterlibatannya dalam proses demokrasi. Seiring menyebarnya kekerasan ANC-Inkatha dari kwaZulu ke Transvaal, Tutu berkeliling ke kawasan kota yang terdampak di Witwatersrand, kemudian bertemu dengan para korban pembantaian Sebokeng dan Boipatong.

Seperti banyak aktivis lainnya, Tutu percaya bahwa "kekuatan ketiga" sedang mengobarkan ketegangan antara ANC dan Inkatha; belakangan terungkap bahwa badan-badan intelijen memasok senjata kepada Inkatha untuk melemahkan posisi negosiasi ANC. Tidak seperti beberapa tokoh ANC, Tutu tidak pernah menuduh de Klerk terlibat secara pribadi dalam hal ini. Pada bulan November 1990, Tutu mengorganisasi "KTT" di Bishopscourt yang dihadiri oleh para pemimpin gereja dan pemimpin politik kulit hitam, di mana ia mendorong para pemimpin politik untuk menyerukan kepada pendukung mereka agar menghindari kekerasan dan mengizinkan kampanye politik yang bebas. Setelah pemimpin Partai Komunis Afrika Selatan Chris Hani dibunuh, Tutu berpidato di pemakaman Hani di luar Soweto. Mengalami kelelahan fisik dan kesehatan yang buruk, Tutu kemudian mengambil cuti sabatikal selama empat bulan di Sekolah Teologi Candler Universitas Emory di Atlanta, Georgia.

Tutu sangat gembira dengan prospek Afrika Selatan yang bertransformasi menuju hak pilih universal melalui transisi yang dinegosiasikan alih-alih perang saudara. Ia mengizinkan wajahnya digunakan pada poster-poster yang mendorong orang untuk memilih. Ketika pemilihan umum multiras April 1994 berlangsung, Tutu tampak sangat bersemangat, mengatakan kepada wartawan bahwa "kami serasa berada di langit ketujuh". Ia memberikan suaranya di kawasan kota Gugulethu di Cape Town. ANC memenangkan pemilihan tersebut dan Mandela dinyatakan sebagai presiden, memimpin pemerintahan persatuan nasional. Tutu menghadiri upacara pelantikan Mandela; ia telah merencanakan komponen keagamaannya, bersikeras agar para pemimpin Kristen, Muslim, Yahudi, dan Hindu semuanya ambil bagian.

Urusan internasional

Tutu turut memusatkan perhatiannya pada peristiwa-peristiwa mancanegara. Pada tahun 1987, ia menyampaikan pidato utama di Konferensi Gereja-gereja Seluruh Afrika (AACC) di Lomé, Togo, menyerukan gereja-gereja untuk membela kaum tertindas di seluruh Afrika; ia menyatakan bahwa "menyakitkan bagi kita untuk harus mengakui bahwa kebebasan dan kemerdekaan pribadi di sebagian besar Afrika saat ini lebih sedikit daripada masa kolonial yang banyak dicerca itu." Terpilih sebagai presiden AACC, ia bekerja sama erat dengan sekretaris jenderal José Belo selama dekade berikutnya. Pada tahun 1989 mereka mengunjungi Zaire untuk mendorong gereja-gereja di negara tersebut agar menjauhkan diri dari pemerintahan Seko. Pada tahun 1994, ia dan Belo mengunjungi Liberia yang dilanda perang; mereka bertemu Charles Taylor, namun Tutu tidak mempercayai janjinya akan gencatan senjata. Pada tahun 1995, Mandela mengirim Tutu ke Nigeria untuk bertemu dengan pemimpin militer Sani Abacha guna meminta pembebasan politisi yang dipenjara, Moshood Abiola dan Olusegun Obasanjo. Pada bulan Juli 1995, ia mengunjungi Rwanda setahun setelah genosida, berkhotbah di hadapan 10.000 orang di Kigali, menyerukan agar keadilan dibarengi dengan belas kasih terhadap suku Hutu yang mendalangi genosida tersebut. Tutu juga bepergian ke belahan dunia lain, misalnya menghabiskan bulan Maret 1989 di Panama dan Nikaragua.

Tutu angkat bicara mengenai konflik Israel–Palestina, dengan berargumen bahwa perlakuan Israel terhadap rakyat Palestina mengingatkannya pada apartheid Afrika Selatan. Ia juga mengkritik penjualan senjata Israel ke Afrika Selatan, mempertanyakan bagaimana negara Yahudi bisa bekerja sama dengan pemerintah yang berisi simpatisan Nazi. Pada saat yang sama, Tutu mengakui hak eksistensi Israel. Pada tahun 1989, ia mengunjungi pemimpin Organisasi Pembebasan Palestina Yasser Arafat di Kairo, mendesaknya untuk menerima keberadaan Israel. Pada tahun yang sama, dalam sebuah pidato di Kota New York, Tutu mengamati bahwa Israel memiliki "hak atas integritas wilayah dan keamanan fundamental", namun mengkritik keterlibatan Israel dalam pembantaian Sabra dan Shatila serta mengutuk dukungan Israel terhadap rezim apartheid di Afrika Selatan. Tutu menyerukan pembentukan negara Palestina, dan menekankan bahwa kritiknya ditujukan kepada pemerintah Israel dan bukan kepada orang Yahudi. Atas undangan uskup Palestina Samir Kafity, ia melakukan ziarah Natal ke Yerusalem, tempat ia memberikan khotbah di dekat Betlehem, yang di dalamnya ia menyerukan solusi dua negara. Dalam perjalanannya tahun 1989, ia meletakkan karangan bunga di peringatan Holokaus Yad Vashem dan memberikan khotbah tentang pentingnya memaafkan para pelaku Holokaus; khotbah tersebut menuai kritik dari kelompok Yahudi di seluruh dunia. Kemarahan Yahudi diperburuk oleh upaya Tutu untuk menangkis tuduhan antisemitisme melalui komentar seperti "dokter gigi saya bernama Dr. Cohen". Alan Dershowitz dan David Bernstein menyebut Tutu antisemit karena komentarnya tentang "lobi Yahudi", menyebut orang Yahudi sebagai "umat yang ganjil," dan menuduh "'orang Yahudi' sebagai penyebab banyak masalah dunia".

Tutu juga berbicara mengenai The Troubles di Irlandia Utara. Pada Konferensi Lambeth tahun 1988, ia mendukung resolusi yang mengutuk penggunaan kekerasan oleh semua pihak; Tutu percaya bahwa kaum republikan Irlandia belum menempuh segala cara damai untuk membawa perubahan dan tidak semestinya menggunakan perjuangan bersenjata. Tiga tahun kemudian, ia memimpin ibadah yang disiarkan televisi dari Katedral Christ Church di Dublin, menyerukan negosiasi antara semua faksi. Ia mengunjungi Belfast pada tahun 1998 dan sekali lagi pada tahun 2001.

Kehidupan selanjutnya

Pada bulan Oktober 1994, Tutu mengumumkan niatnya untuk pensiun sebagai uskup agung pada tahun 1996. Meskipun pensiunan uskup agung biasanya kembali ke posisi uskup, para uskup lainnya memberinya gelar baru: "uskup agung emeritus". Upacara perpisahan diadakan di Katedral St George pada bulan Juni 1996, dihadiri oleh politisi senior seperti Mandela dan de Klerk. Di sana, Mandela menganugerahkan Tutu Orde Jasa Berfaedah, penghargaan tertinggi Afrika Selatan. Tutu digantikan sebagai uskup agung oleh Njongonkulu Ndungane.

Pada bulan Januari 1997, Tutu didiagnosis menderita kanker prostat dan bepergian ke luar negeri untuk berobat. Ia secara terbuka mengungkapkan diagnosisnya, berharap dapat mendorong pria lain untuk menjalani pemeriksaan prostat. Ia menghadapi kambuhnya penyakit tersebut pada tahun 1999 dan 2006. Kembali ke Afrika Selatan, ia membagi waktunya antara rumah di Orlando West, Soweto, dan kawasan Milnerton, Cape Town. Pada tahun 2000, ia membuka kantor di Cape Town. Pada bulan Juni 2000, Desmond Tutu Peace Centre yang berbasis di Cape Town diluncurkan, yang pada tahun 2003 meluncurkan Program Kepemimpinan Baru.

Sadar bahwa kehadirannya di Afrika Selatan mungkin membayang-bayangi Ndungane, Tutu menyetujui jabatan profesor tamu selama dua tahun di Universitas Emory di Atlanta, Georgia. Ini berlangsung antara tahun 1998 dan 2000, dan selama periode tersebut ia menulis buku tentang KKR, No Future Without Forgiveness. Pada awal tahun 2002 ia mengajar di Sekolah Keilahian Episkopal di Cambridge, Massachusetts. Dari Januari hingga Mei 2003 ia mengajar di Universitas Carolina Utara. Pada bulan Januari 2004, ia menjadi profesor tamu untuk masyarakat pascakonflik di King's College London, alma mater-nya. Selama berada di Amerika Serikat, ia mendaftar ke agen pembicara dan bepergian secara luas untuk memberikan ceramah; hal ini memberinya kemandirian finansial yang tidak bisa diberikan oleh pensiun klerusnya. Dalam pidato-pidatonya, ia berfokus pada transisi Afrika Selatan dari apartheid ke hak pilih universal, menyajikannya sebagai model untuk diadopsi oleh negara-negara bermasalah lainnya. Di Amerika Serikat, ia berterima kasih kepada para aktivis anti-apartheid karena telah mengkampanyekan sanksi, dan juga menyerukan agar perusahaan-perusahaan Amerika Serikat kini berinvestasi di Afrika Selatan.

Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi: 1996–1998

Tutu di Kedutaan Besar Afrika Selatan, Washington, D.C., pada bulan September 1997

Tutu mempopulerkan istilah "Bangsa Pelangi" sebagai metafora untuk Afrika Selatan pasca-apartheid setelah tahun 1994 di bawah pemerintahan ANC. Ia pertama kali menggunakan metafora tersebut pada tahun 1989 ketika ia menggambarkan kerumunan protes multiras sebagai "umat pelangi milik Tuhan". Tutu mengadvokasi apa yang disebut para teolog pembebasan sebagai "solidaritas kritis", menawarkan dukungan bagi kekuatan pro-demokrasi sambil tetap memegang hak untuk mengkritik sekutunya. Ia mengkritik Mandela dalam beberapa hal, seperti kecenderungan Mandela mengenakan kemeja Madiba berwarna cerah, yang dianggapnya tidak pantas; Mandela memberikan tanggapan jenaka bahwa ironis hal itu datang dari seorang pria yang mengenakan gaun. Yang lebih serius adalah kritik Tutu terhadap keputusan Mandela mempertahankan industri persenjataan era apartheid Afrika Selatan dan paket gaji signifikan yang diadopsi oleh anggota parlemen yang baru terpilih. Mandela menyerang balik, menyebut Tutu sebagai seorang "populis" dan menyatakan bahwa ia seharusnya mengangkat masalah ini secara pribadi daripada di depan umum.

Pertanyaan kunci yang dihadapi pemerintah pasca-apartheid adalah bagaimana mereka akan menanggapi berbagai pelanggaran hak asasi manusia yang telah dilakukan selama beberapa dekade sebelumnya baik oleh negara maupun oleh aktivis anti-apartheid. Partai Nasional menginginkan paket amnesti komprehensif sedangkan ANC menginginkan pengadilan terhadap mantan tokoh negara. Alex Boraine membantu pemerintahan Mandela menyusun undang-undang untuk pembentukan Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi (KKR), yang disahkan oleh parlemen pada bulan Juli 1995. Nuttall menyarankan agar Tutu menjadi salah satu dari tujuh belas komisioner KKR, sementara pada bulan September sebuah sinode uskup secara resmi menominasikannya. Tutu mengusulkan agar KKR mengadopsi pendekatan tiga rangkap: yang pertama adalah pengakuan, dengan mereka yang bertanggung jawab atas pelanggaran hak asasi manusia mengungkapkan sepenuhnya aktivitas mereka, yang kedua adalah pengampunan dalam bentuk amnesti hukum dari penuntutan, dan yang ketiga adalah restitusi, dengan para pelaku menebus kesalahan kepada korban mereka.

Mandela menunjuk Tutu sebagai ketua KKR, dengan Boraine sebagai wakilnya. Komisi ini merupakan usaha yang signifikan, mempekerjakan lebih dari 300 staf, dibagi menjadi tiga komite, dan mengadakan sebanyak empat sidang secara bersamaan. Di KKR, Tutu mengadvokasi "keadilan restoratif", sesuatu yang ia anggap sebagai karakteristik yurisprudensi tradisional Afrika "dalam semangat ubuntu". Sebagai ketua komisi, Tutu harus menangani berbagai masalah antarpribadi, dengan banyak kecurigaan antara mereka di dewan yang merupakan aktivis anti-apartheid dan mereka yang mendukung sistem apartheid. Ia mengakui bahwa "kami benar-benar seperti sekumpulan primadona, sering kali hipersensitif, sering kali mudah tersinggung karena penghinaan nyata atau imajiner." Tutu membuka pertemuan dengan doa dan sering merujuk pada ajaran Kristen ketika mendiskusikan pekerjaan KKR, membuat frustrasi beberapa orang yang melihatnya memasukkan terlalu banyak elemen keagamaan ke dalam badan yang secara tegas sekuler.

Sidang pertama berlangsung pada bulan April 1996. Sidang-sidang tersebut disiarkan secara publik di televisi dan memiliki dampak yang cukup besar pada masyarakat Afrika Selatan. Ia memiliki sangat sedikit kendali atas komite yang bertanggung jawab memberikan amnesti, sebaliknya memimpin komite yang mendengarkan laporan pelanggaran hak asasi manusia yang dilakukan oleh tokoh anti-apartheid maupun apartheid. Saat mendengarkan kesaksian para korban, Tutu terkadang diliputi emosi dan menangis selama persidangan. Ia secara khusus menyoroti para korban yang menyatakan pengampunan terhadap mereka yang telah menyakiti mereka dan menggunakan individu-individu ini sebagai leitmotifnya. Citra ANC ternoda oleh pengungkapan bahwa beberapa aktivisnya telah terlibat dalam penyiksaan, serangan terhadap warga sipil, dan pelanggaran hak asasi manusia lainnya. ANC berusaha menekan sebagian dari laporan akhir KKR, yang membuat Tutu sangat marah. Ia memperingatkan tentang "penyalahgunaan kekuasaan" oleh ANC, dengan menyatakan bahwa "kaum tertindas kemarin bisa dengan mudah menjadi penindas hari ini... Kita telah melihat hal itu terjadi di seluruh dunia dan kita tidak perlu terkejut jika hal itu terjadi di sini." Tutu menyerahkan laporan lima volume KKR kepada Mandela dalam sebuah upacara publik di Pretoria pada bulan Oktober 1998. Pada akhirnya, Tutu senang dengan pencapaian KKR, percaya bahwa hal itu akan membantu rekonsiliasi jangka panjang, meskipun ia mengakui kekurangan-kekurangannya.

Masalah sosial dan internasional: 1999–2009

Saya akan menolak untuk pergi ke surga yang homofobik. Tidak, saya akan minta maaf, maksud saya saya lebih memilih pergi ke tempat yang satunya lagi. Saya tidak akan menyembah Tuhan yang homofobik dan sedalam itulah perasaan saya tentang hal ini. Saya sama bergairahnya dengan kampanye ini sebagaimana saya dulu terhadap apartheid. Bagi saya, ini berada di tingkat yang sama.

— Tutu pada tahun 2013

Pasca-apartheid, status Tutu sebagai aktivis hak-hak gay membuatnya tetap menjadi sorotan publik lebih dari masalah lain yang dihadapi Gereja Anglikan; pandangannya mengenai masalah ini menjadi terkenal melalui pidato dan khotbahnya. Tutu menyamakan diskriminasi terhadap kaum homoseksual dengan diskriminasi terhadap orang kulit hitam dan perempuan. Setelah Konferensi para uskup Lambeth tahun 1998 menegaskan kembali penentangan gereja terhadap tindakan seksual sesama jenis, Tutu menyatakan bahwa ia "malu menjadi seorang Anglikan." Ia berpendapat bahwa Uskup Agung Canterbury Rowan Williams terlalu akomodatif terhadap kaum konservatif Anglikan yang ingin mengeluarkan gereja-gereja Anglikan Amerika Utara dari Komuni Anglikan setelah mereka menyatakan sikap pro-hak gay. Pada tahun 2007, Tutu menuduh gereja terobsesi dengan homoseksualitas, dengan menyatakan: "Jika Tuhan, seperti kata mereka, homofobik, saya tidak akan menyembah Tuhan itu."

Tutu menjalani tes HIV di Tutu Tester milik Yayasan HIV Desmond Tutu, sebuah unit tes keliling.

Tutu juga menyuarakan perlunya memerangi pandemi HIV/AIDS, pada bulan Juni 2003 menyatakan bahwa "Apartheid mencoba menghancurkan rakyat kita dan apartheid gagal. Jika kita tidak bertindak melawan HIV-AIDS, ia mungkin akan berhasil, karena ia sudah memusnahkan populasi kita." Pada pemilihan Paus Benediktus XVI bulan April 2005—yang dikenal karena pandangan konservatifnya tentang masalah gender dan seksualitas—Tutu menggambarkannya sebagai hal yang disayangkan bahwa Gereja Katolik Roma kini kemungkinan besar tidak akan mengubah penentangannya terhadap penggunaan kondom "di tengah perjuangan melawan HIV/AIDS" ataupun penentangannya terhadap penahbisan imam wanita. Untuk membantu memerangi perdagangan anak, pada tahun 2006 Tutu meluncurkan kampanye global, yang diorganisasi oleh organisasi bantuan Plan, untuk memastikan bahwa semua anak didaftarkan saat lahir.

Tutu tetap menaruh perhatian pada konflik Israel-Palestina, dan setelah penandatanganan Kesepakatan Oslo ia diundang ke Tel Aviv untuk menghadiri Pusat Perdamaian Peres. Ia menjadi semakin frustrasi menyusul gagalnya KTT Camp David 2000, dan pada tahun 2002 memberikan pidato yang dipublikasikan secara luas mengecam kebijakan Israel terhadap warga Palestina serta menyerukan sanksi terhadap Israel. Membandingkan situasi Israel-Palestina dengan situasi di Afrika Selatan, ia mengatakan bahwa "salah satu alasan kami berhasil di Afrika Selatan yang tidak ada di Timur Tengah adalah kualitas kepemimpinan – para pemimpin yang bersedia membuat kompromi yang tidak populer, untuk melawan konstituen mereka sendiri, karena mereka memiliki kebijaksanaan untuk melihat bahwa hal itu pada akhirnya akan memungkinkan perdamaian." Tutu ditunjuk untuk memimpin misi pencari fakta Perserikatan Bangsa-Bangsa ke Beit Hanoun di Jalur Gaza guna menyelidiki insiden November 2006 di mana tentara dari Pasukan Pertahanan Israel menewaskan 19 warga sipil. Para pejabat Israel menyatakan kekhawatiran bahwa laporan tersebut akan bias terhadap Israel. Tutu membatalkan perjalanan tersebut pada pertengahan Desember, mengatakan bahwa Israel menolak memberinya izin perjalanan yang diperlukan setelah diskusi selama lebih dari seminggu.

Tutu bersama mantan presiden Irlandia Mary Robinson, menteri luar negeri Inggris William Hague, dan mantan presiden AS Jimmy Carter pada tahun 2012

Pada tahun 2003, Tutu menjadi cendekiawan residen di Universitas Florida Utara. Di sanalah, pada bulan Februari, ia melanggar aturan normalnya untuk tidak bergabung dalam protes di luar Afrika Selatan dengan mengambil bagian dalam demonstrasi di Kota New York menentang rencana Amerika Serikat untuk melancarkan Perang Irak. Ia menelepon Condoleezza Rice mendesak pemerintah Amerika Serikat untuk tidak berperang tanpa resolusi dari Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Tutu mempertanyakan mengapa Irak dikucilkan karena diduga memiliki senjata pemusnah massal ketika Eropa, India, dan Pakistan juga memiliki banyak perangkat semacam itu. Pada tahun 2004, ia tampil dalam Honor Bound to Defend Freedom, sebuah pertunjukan Off-Broadway di Kota New York yang mengkritik penahanan tahanan Amerika di Teluk Guantánamo. Pada bulan Januari 2005, ia menambahkan suaranya pada perbedaan pendapat yang berkembang perihal tersangka teroris yang ditahan di Camp X-Ray Guantánamo, menyatakan bahwa penahanan tanpa pengadilan ini "sama sekali tidak dapat diterima" dan sebanding dengan penahanan era apartheid. Ia juga mengkritik pengenalan langkah-langkah Inggris untuk menahan subjek teroris selama 28 hari tanpa pengadilan. Pada tahun 2012, ia menyerukan agar Presiden AS George W. Bush dan Perdana Menteri Inggris Tony Blair diadili oleh Mahkamah Pidana Internasional karena memprakarsai Perang Irak.

Pada tahun 2004, ia memberikan kuliah perdana di Gereja Kristus Raja, di mana ia memuji pencapaian yang dibuat di Afrika Selatan selama dekade sebelumnya meskipun memperingatkan akan melebarnya kesenjangan kekayaan di antara populasinya. Ia mempertanyakan pengeluaran pemerintah untuk persenjataan, kebijakannya mengenai pemerintahan Robert Mugabe di Zimbabwe, dan cara penutur Nguni mendominasi posisi senior, menyatakan bahwa masalah terakhir ini akan memicu ketegangan etnis. Ia menyampaikan poin yang sama tiga bulan kemudian saat memberikan Kuliah Tahunan Nelson Mandela di Johannesburg. Di sana, ia menuduh ANC di bawah kepemimpinan Thabo Mbeki menuntut "konformitas yang menjilat dan patuh" di antara para anggotanya. Tutu dan Mbeki telah lama memiliki hubungan yang tegang; Mbeki menuduh Tutu mengkriminalisasi perjuangan militer ANC melawan apartheid melalui KKR, sementara Tutu tidak menyukai pengabaian aktif Mbeki terhadap pandemi HIV/AIDS. Seperti Mandela sebelumnya, Mbeki menuduh Tutu sebagai seorang populis, lebih lanjut mengklaim bahwa sang klerus tidak memiliki pemahaman tentang kerja internal ANC. Tutu kemudian mengkritik pemimpin ANC dan Presiden Afrika Selatan Jacob Zuma. Pada tahun 2006, ia mengkritik "kegagalan moral" Zuma sebagai akibat dari tuduhan pemerkosaan dan korupsi yang dihadapinya. Pada tahun 2007, ia kembali mengkritik kebijakan "diplomasi senyap" Afrika Selatan terhadap pemerintahan Mugabe, menyerukan agar Komunitas Pembangunan Afrika Selatan memimpin pembicaraan antara ZANU-PF pimpinan Mugabe dan oposisi Gerakan untuk Perubahan Demokratis, untuk menetapkan tenggat waktu yang tegas bagi tindakan, dengan konsekuensi jika tidak dipenuhi. Pada tahun 2008, ia menyerukan agar pasukan Penjaga Perdamaian PBB dikirim ke Zimbabwe.

Tutu bersama Dalai Lama, sesama penerima Hadiah Nobel Perdamaian, di Vancouver, British Columbia, pada tahun 2004

Sebelum KTT G8 ke-31 di Gleneagles, Skotlandia, pada tahun 2005, Tutu menyerukan kepada para pemimpin dunia untuk mempromosikan perdagangan bebas dengan negara-negara miskin dan mengakhiri pajak mahal atas obat-obatan anti-AIDS. Pada bulan Juli 2007, Tutu dinyatakan sebagai Ketua The Elders, sebuah kelompok pemimpin dunia yang dibentuk untuk menyumbangkan kebijaksanaan, kebaikan, kepemimpinan, dan integritas mereka guna mengatasi beberapa masalah terberat di dunia. Tutu menjabat dalam kapasitas ini hingga Mei 2013. Saat mengundurkan diri dan menjadi Sesepuh Kehormatan, ia berkata: "Sebagai Sesepuh kita harus selalu menentang presiden seumur hidup. Setelah enam tahun yang indah sebagai Ketua, dengan sedih saya katakan bahwa sudah waktunya bagi saya untuk mundur." Tutu memimpin kunjungan The Elders ke Sudan pada bulan Oktober 2007 – misi pertama mereka setelah kelompok tersebut didirikan – untuk membina perdamaian dalam krisis Darfur. "Harapan kami adalah kami dapat menjaga Darfur tetap menjadi sorotan dan memacu pemerintah untuk membantu menjaga perdamaian di wilayah tersebut", kata Tutu. Ia juga telah bepergian dengan delegasi Elders ke Pantai Gading, Siprus, Etiopia, India, Sudan Selatan, dan Timur Tengah.

Medali Hadiah Nobel Tutu dicuri pada bulan Juni 2007 dari rumahnya di Johannesburg, tetapi ditemukan kembali seminggu kemudian.

Selama kerusuhan Tibet 2008, Tutu ikut serta dalam demonstrasi pro-Tibet di San Francisco; di sana, ia menyerukan kepada para kepala negara untuk memboikot upacara pembukaan Olimpiade Musim Panas 2008 di Beijing "demi rakyat Tibet yang indah". Tutu mengundang pemimpin Buddha Tibet, Dalai Lama ke-14, untuk menghadiri ulang tahunnya yang ke-80 pada bulan Oktober 2011, meskipun pemerintah Afrika Selatan tidak memberinya izin masuk; para pengamat berpendapat bahwa mereka tidak memberikan izin agar tidak menyinggung Republik Rakyat Tiongkok, mitra dagang utama mereka. Pada tahun 2009, Tutu membantu pendirian Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi Kepulauan Solomon, yang meniru badan Afrika Selatan dengan nama yang sama. Ia juga menghadiri Konferensi Perubahan Iklim Perserikatan Bangsa-Bangsa 2009 di Kopenhagen, dan kemudian secara terbuka menyerukan disinvestasi bahan bakar fosil, membandingkannya dengan disinvestasi dari Afrika Selatan era apartheid. Tutu tampil sebagai tamu di acara bincang-bincang Amerika The Late Late Show with Craig Ferguson pada 4 Maret 2009, sebuah episode yang membuat program tersebut meraih Penghargaan Peabody.

Pensiun dari kehidupan publik: 2010–2021

Tutu pada Reli "We Have Faith: Act Now for Keadilan Iklim" di COP17 di Durban, November 2011

Pada bulan Oktober 2010, Tutu mengumumkan pengunduran dirinya dari kehidupan publik agar ia dapat menghabiskan lebih banyak waktu "di rumah bersama keluarga saya – membaca dan menulis serta berdoa dan berpikir". Pada tahun 2013, ia menyatakan bahwa ia tidak akan lagi memilih ANC, dengan alasan bahwa partai tersebut telah gagal dalam menanggulangi ketimpangan, kekerasan, dan korupsi; ia menyambut baik peluncuran partai baru, Agang Afrika Selatan. Setelah kematian Mandela pada bulan Desember, Tutu awalnya menyatakan bahwa ia tidak diundang ke pemakaman; setelah pemerintah membantah hal ini, Tutu mengumumkan kehadirannya. Ia mengkritik peringatan yang diadakan untuk Mandela, menyatakan bahwa acara tersebut terlalu menonjolkan ANC dan meminggirkan kaum Afrikaner.

Tutu tetap menaruh minat pada masalah-masalah sosial. Pada tahun 2011, ia menyerukan kepada Gereja Anglikan Afrika Bagian Selatan untuk melangsungkan pernikahan sejenis; pada tahun 2015 ia memberikan pemberkatan pada pernikahan putrinya, Mpho, dengan seorang wanita di Belanda. Pada tahun 2014, ia menyatakan dukungannya terhadap kematian yang dibantu yang dilegalkan, seraya mengungkapkan bahwa ia ingin opsi tersebut terbuka baginya.

Tutu terus berkomentar mengenai urusan internasional. Pada bulan November 2012, ia menerbitkan surat dukungan bagi peniup peluit militer AS yang dipenjara, Chelsea Manning. Pada bulan Mei 2014, Tutu mengunjungi Fort McMurray, di jantung pasir minyak Kanada, mengutuk "kelalaian dan keserakahan" ekstraksi minyak. Sebulan sebelumnya ia telah menyerukan "boikot gaya apartheid [terhadap perusahaan-perusahaan yang membiayai ketidakadilan perubahan iklim] untuk menyelamatkan planet ini". Pada bulan Agustus 2017, Tutu termasuk di antara sepuluh penerima Hadiah Nobel Perdamaian yang mendesak Arab Saudi untuk menghentikan eksekusi terhadap 14 peserta Protes Arab Saudi 2011–2012. Pada bulan September, Tutu meminta pemimpin Myanmar Aung San Suu Kyi untuk menghentikan penganiayaan tentara terhadap minoritas Muslim Rohingya di negara tersebut. Pada bulan Desember 2017, ia termasuk di antara mereka yang mengutuk keputusan Presiden AS Donald Trump untuk secara resmi mengakui Yerusalem sebagai ibu kota Israel. Pernyataan publik Tutu yang menonjol terakhir mengenai urusan dunia adalah sebuah opini yang diterbitkan di Guardian Inggris pada 30 Desember 2020, di mana ia menyerukan kepada Presiden AS terpilih Joe Biden untuk menyatakan bahwa Israel memiliki senjata nuklir dan untuk menghapus semua bantuan keuangan ke negara tersebut (ia percaya bahwa tindakan itu akan menyebabkan jatuhnya sistem "apartheid" Israel karena akan menghilangkan dugaan pencegahan Israel atas orang-orang Arab dan memaksakan sebuah "perjanjian damai").

Kematian

Tutu meninggal karena kanker di Pusat Perawatan Lansia Oasis di Cape Town pada 26 Desember 2021, dalam usia 90 tahun. Presiden Afrika Selatan Cyril Ramaphosa menggambarkan kematian Tutu sebagai "babak kedukaan lain dalam perpisahan bangsa kita dengan generasi warga Afrika Selatan yang luar biasa yang telah mewariskan kepada kita Afrika Selatan yang merdeka."

Jenazah Tutu disemayamkan selama dua hari sebelum pemakaman. Selama beberapa hari sebelum pemakaman, katedral membunyikan loncengnya selama 10 menit setiap hari pada pukul dua belas siang dan marka tanah nasional, termasuk Gunung Meja, diterangi dengan warna ungu untuk menghormati Tutu. Sebuah Misa Pemakaman diadakan untuk Tutu di Katedral St. George di Cape Town pada 1 Januari 2022. Presiden Cyril Ramaphosa menyampaikan eulogi, dan Michael Nuttall, mantan Uskup Natal, menyampaikan khotbah. Kehadiran di pemakaman dibatasi hingga 100 orang karena pembatasan pandemi COVID-19. Selama pemakaman, jenazah Tutu dibaringkan dalam "peti mati kayu pinus polos, yang termurah yang tersedia atas permintaannya untuk menghindari tampilan kemewahan apa pun". Setelah pemakaman, jenazah Tutu menjalani akuamasi; sisa-sisa jenazahnya dikebumikan di Katedral St. George.

Saluran M-Net mulai mengubah logo saluran mereka menjadi warna ungu selama kurang lebih 3 minggu sebagai penghormatan atas kematiannya.

Kehidupan pribadi dan kepribadian

Sifat ekstrover [Tutu] menyelubungi sisi privat dan introver yang mendambakan ruang dan masa hening yang teratur; kelakarnya berjalan seiring dengan keseriusan yang mendalam; sesekali ledakan arogansinya yang tampak menutupi kerendahan hati yang tulus di hadapan Tuhan dan sesama manusia. Ia adalah putra sejati Afrika yang dapat bergerak dengan luwes di lingkungan Eropa dan Amerika, seorang yang merakyat yang menikmati ritual dan kemegahan episkopal, anggota Gereja mapan, dalam beberapa hal seorang tradisionalis, yang mengambil sikap radikal, provokatif, dan tak kenal takut melawan otoritas jika ia melihatnya tidak adil. Biasanya orang yang paling spiritual-lah yang dapat bersukacita dalam segala hal yang diciptakan, dan Tutu tidak memiliki masalah dalam mendamaikan yang sakral dan yang sekuler, namun para kritikus mencatat adanya konflik antara ideologi sosialisnya dan keinginannya untuk hidup nyaman, berpakaian bagus, dan menjalani kehidupan yang, meskipun tidak istimewa di Eropa atau Amerika, dianggap mewah, ternoda oleh kapitalisme, di mata komunitas kulit hitam yang kekurangan di Afrika Selatan.

— Shirley du Boulay mengenai kepribadian Tutu

Shirley Du Boulay mencatat bahwa Tutu adalah "pria dengan banyak lapisan" dan "ketegangan yang kontradiktif". Kepribadiannya digambarkan sebagai hangat, bersemangat, dan supel. Du Boulay mencatat bahwa "kehangatan khas Afrika dan kurangnya hambatan yang spontan" dari Tutu terbukti mengejutkan bagi banyak "orang Inggris yang segan" yang ditemuinya saat berada di Inggris, namun hal itu juga berarti bahwa ia memiliki "kemampuan untuk membuat dirinya disayangi oleh hampir setiap orang yang benar-benar bertemu dengannya".

Du Boulay mencatat bahwa sewaktu kecil, Tutu adalah seorang pekerja keras dan "cerdas luar biasa". Ia menambahkan bahwa Tutu memiliki "temperamen yang lembut, penuh perhatian, dan tidak akan melakukan apa pun yang menyakiti orang lain", seraya berkomentar mengenai bagaimana ia memiliki "pikiran yang cepat tanggap, kejujuran yang meluluhkan hati". Tutu jarang marah dalam kontak pribadinya dengan orang lain, meskipun bisa menjadi marah jika ia merasa integritasnya ditantang. Ia memiliki kecenderungan untuk sangat mudah percaya, sesuatu yang kadang-kadang dianggap tidak bijaksana dalam berbagai situasi oleh orang-orang terdekatnya. Ia juga dilaporkan buruk dalam mengelola keuangan dan cenderung boros, yang mengakibatkan tuduhan tidak bertanggung jawab dan berlebihan.

Tutu memiliki hasrat untuk melestarikan tradisi kesopanan Afrika. Ia bisa tersinggung oleh perilaku tidak sopan dan bahasa yang sembrono, serta oleh umpatan dan penghinaan etnis. Ia bisa menjadi sangat kesal jika seorang anggota stafnya lupa berterima kasih kepadanya atau tidak meminta maaf karena terlambat datang ke sesi doa. Ia juga tidak menyukai gosip dan melarangnya di kalangan stafnya. Ia sangat tepat waktu, dan menuntut ketepatan waktu di antara mereka yang bekerja untuknya. Du Boulay mencatat bahwa "perhatiannya terhadap detail kehidupan orang lain sangat luar biasa", karena ia sangat cermat dalam mencatat dan mengingat ulang tahun serta peringatan hari jadi orang lain. Ia penuh perhatian kepada jemaat parokinya, berupaya untuk mengunjungi dan menghabiskan waktu bersama mereka secara teratur; ini termasuk upaya untuk mengunjungi jemaat yang tidak menyukainya.

Menurut Du Boulay, Tutu memiliki "kebutuhan mendalam untuk dicintai", sebuah aspek yang ia sadari tentang dirinya dan disebutnya sebagai "kelemahan yang mengerikan". Tutu juga digambarkan sebagai sosok yang sensitif, dan sangat mudah terluka, aspek kepribadiannya yang ia sembunyikan dari pandangan publik; Du Boulay mencatat bahwa ia "bereaksi terhadap rasa sakit emosional" dengan cara yang "hampir kekanak-kanakan". Ia tidak pernah menyangkal bahwa dirinya ambisius, dan mengakui bahwa ia menikmati sorotan publik yang diberikan posisinya, sesuatu yang sering digodakan oleh istrinya. Menurut Du Boulay, ia adalah "pria dengan emosi yang menggelora" yang cepat tertawa maupun menangis.

Selain bahasa Inggris, Tutu mampu berbicara bahasa Zulu, Sotho, Tswana, dan Xhosa. Ia sering dipuji karena kemampuan berbicara di depan umum; Du Boulay mencatat bahwa "kualitas bintangnya memungkinkannya membuat hadirin terpukau". Gish mencatat bahwa "suara dan sikap Tutu dapat menghidupkan suasana hadirin; ia tidak pernah terdengar puritan atau kurang humor". Cepat tanggap, ia menggunakan humor untuk mencoba memenangkan hati hadirin. Ia memiliki bakat untuk menirukan, menurut Du Boulay, "humornya tidak memiliki ketajaman dingin yang menciptakan kejenakaan sejati". Penerapan humornya mencakup lelucon yang menyindir apartheid; "orang kulit putih berpikir orang kulit hitam ingin mengusir mereka ke laut. Apa yang mereka lupakan adalah, dengan adanya apartheid di pantai – kami bahkan tidak bisa pergi ke laut". Dalam sebuah pidato di Majelis Keenam Dewan Gereja Dunia di Vancouver, ia memancing tawa hadirin karena menyebut Afrika Selatan memiliki "sedikit masalah lokal".

Tutu bersama putrinya Mpho Tutu van Furth di Belanda, 2012

Tutu memiliki kecintaan seumur hidup pada sastra dan membaca, serta penggemar kriket. Untuk bersantai, ia menikmati mendengarkan musik klasik dan membaca buku tentang politik atau agama. Makanan favoritnya termasuk samosa, masymailo, kue lemak, dan Yogi Sip. Ketika tuan rumah bertanya apa selera kulinernya, istrinya menjawab: "bayangkan saja anak berusia lima tahun".  Tutu bangun pukul 4 pagi setiap hari, sebelum melakukan jalan pagi, doa, dan Ekaristi. Pada hari Jumat, ia berpuasa hingga makan malam.

Tutu adalah seorang Kristen yang taat sejak masa kanak-kanak. Doa adalah bagian besar dari hidupnya; ia sering menghabiskan satu jam untuk berdoa di awal setiap hari, dan akan memastikan bahwa setiap pertemuan atau wawancara yang ia ikuti didahului dengan doa singkat. Ia bahkan diketahui sering berdoa saat mengemudi. Ia membaca Alkitab setiap hari dan menyarankan agar orang membacanya sebagai kumpulan buku, bukan dokumen konstitusi tunggal: "Anda harus memahami bahwa Alkitab sebenarnya adalah perpustakaan buku dan memiliki kategori materi yang berbeda", katanya. "Ada bagian-bagian tertentu yang harus Anda tolak. Alkitab menerima perbudakan. St. Paulus mengatakan wanita tidak boleh berbicara di gereja sama sekali dan ada orang yang menggunakan itu untuk mengatakan wanita tidak boleh ditahbiskan. Ada banyak hal yang tidak boleh Anda terima."

Pada 2 Juli 1955, Tutu menikahi Nomalizo Leah Shenxane, seorang guru yang ditemuinya saat kuliah. Mereka memiliki empat anak: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi dan Mpho Andrea, yang semuanya bersekolah di Sekolah Waterford Kamhlaba di Swaziland. Du Boulay menyebutnya sebagai "ayah yang penyayang dan peduli", sementara Allen menggambarkannya sebagai "ayah yang penyayang namun tegas" bagi anak-anaknya.

Ideologi

Pandangan politik

Pandangan anti-apartheid

Allen menyatakan bahwa tema yang mengalir dalam kampanye Tutu adalah "demokrasi, hak asasi manusia, dan toleransi, yang dicapai melalui dialog dan kesepakatan antara musuh." Kesetaraan ras adalah prinsip inti, dan penentangannya terhadap apartheid sangat tegas. Tutu percaya bahwa sistem apartheid harus dibongkar sepenuhnya alih-alih direformasi secara bertahap. Ia membandingkan etos apartheid Partai Nasional Afrika Selatan dengan gagasan Partai Nazi, dan menarik perbandingan antara kebijakan apartheid dan Holokaus. Ia mencatat bahwa meskipun Holokaus adalah cara yang lebih cepat dan efisien untuk memusnahkan seluruh populasi, kebijakan Partai Nasional untuk memindahkan secara paksa warga kulit hitam Afrika Selatan ke daerah-daerah yang tidak memiliki akses makanan dan sanitasi memiliki hasil yang hampir sama. Dalam kata-katanya, "Apartheid sama jahatnya dan sekeji Nazisme dan Komunisme."

Tutu tidak pernah menjadi anti-kulit putih, sebagian karena banyaknya pengalaman positifnya dengan orang kulit putih. Dalam pidato-pidatonya, ia menekankan bahwa apartheid-lah—bukan orang kulit putih—yang menjadi musuh. Ia mempromosikan rekonsiliasi rasial antara komunitas-komunitas Afrika Selatan, percaya bahwa sebagian besar orang kulit hitam pada dasarnya ingin hidup harmonis dengan orang kulit putih, meskipun ia menekankan bahwa rekonsiliasi hanya mungkin terjadi di antara orang-orang yang setara, setelah orang kulit hitam diberikan hak-hak sipil penuh. Ia mencoba menumbuhkan niat baik dari komunitas kulit putih negara itu, dengan menunjukkan rasa terima kasih kepada individu kulit putih ketika mereka memberikan konsesi terhadap tuntutan kulit hitam. Ia juga berbicara kepada banyak hadirin kulit putih, mendesak mereka untuk mendukung perjuangannya, menyebutnya sebagai "pihak yang menang", dan mengingatkan mereka bahwa ketika apartheid telah digulingkan, warga kulit hitam Afrika Selatan akan mengingat siapa teman-teman mereka. Ketika mengadakan doa umum, ia selalu menyertakan penyebutan mereka yang menegakkan apartheid, seperti politisi dan polisi, di samping para korban sistem tersebut, menekankan pandangannya bahwa semua manusia adalah anak-anak Tuhan. Ia menyatakan bahwa "orang-orang yang menjadi pelaku kejahatan di tanah kita tidak memiliki tanduk atau ekor. Mereka hanyalah orang biasa yang ketakutan. Tidakkah Anda akan takut jika Anda kalah jumlah lima banding satu?"

Tutu selalu berkomitmen pada aktivisme tanpa kekerasan, dan dalam pidato-pidatonya juga berhati-hati untuk tidak pernah mengancam atau mendukung kekerasan, bahkan ketika ia memperingatkan bahwa itu adalah kemungkinan hasil dari kebijakan pemerintah. Meskipun demikian, ia menggambarkan dirinya sebagai "pria perdamaian" alih-alih seorang pasifis. Ia, misalnya, menerima bahwa kekerasan diperlukan untuk menghentikan Nazisme. Dalam situasi Afrika Selatan, ia mengkritik penggunaan kekerasan baik oleh pemerintah maupun kelompok anti-apartheid, meskipun ia juga kritis terhadap warga kulit putih Afrika Selatan yang hanya akan mengutuk penggunaan kekerasan oleh kelompok anti-apartheid, menganggap posisi tersebut sebagai kasus standar ganda. Untuk mengakhiri apartheid, ia menganjurkan agar tekanan ekonomi asing diterapkan pada Afrika Selatan. Kepada para kritikus yang mengklaim bahwa tindakan ini hanya akan menyebabkan kesulitan lebih lanjut bagi warga kulit hitam Afrika Selatan yang miskin, ia menanggapi bahwa komunitas tersebut sudah mengalami kesulitan yang signifikan dan akan lebih baik jika mereka "menderita dengan tujuan".

Selama periode apartheid, ia mengkritik para pemimpin kulit hitam Bantustan, menggambarkan mereka sebagai "pria yang sebagian besar korup yang mementingkan diri sendiri, memperkaya diri sendiri"; Buthelezi, pemimpin Bantustan Zulu, secara pribadi mengklaim bahwa ada "sesuatu yang salah secara radikal" dengan kepribadian Tutu. Pada tahun 1980-an, Tutu juga mengutuk para pemimpin politik Barat, yaitu Ronald Reagan, Margaret Thatcher, dan Helmut Kohl dari Jerman Barat, karena mempertahankan hubungan dengan pemerintah Afrika Selatan, dengan menetapkan bahwa "dukungan terhadap kebijakan rasis ini adalah rasis". Mengenai Reagan, ia menyatakan bahwa meskipun ia pernah menganggapnya sebagai "rasis terselubung" karena sikap lunaknya terhadap pemerintahan Partai Nasional, ia akan "mengatakan sekarang bahwa ia adalah seorang rasis murni". Ia dan istrinya memboikot kuliah yang diberikan di Institut Teologi Federal oleh mantan Perdana Menteri Inggris Alec Douglas-Home pada tahun 1960-an; Tutu mencatat bahwa mereka melakukannya karena Partai Konservatif Inggris telah "berperilaku sangat buruk atas masalah-masalah yang paling menyentuh hati kami". Di kemudian hari, ia juga berbicara menentang berbagai pemimpin Afrika, misalnya menggambarkan Robert Mugabe dari Zimbabwe sebagai "karikatur diktator Afrika", yang telah "menjadi gila-gilaan".

Pandangan politik yang lebih luas

Menurut Du Boulay, "politik Tutu bersumber secara langsung dan tak terelakkan dari iman Kristennya." Ia percaya bahwa adalah kewajiban umat Kristen untuk menentang hukum yang tidak adil, dan bahwa tidak ada pemisahan antara ranah religius dan politik sebagaimana—menurut teologi Anglikan—tidak ada pemisahan antara ranah spiritual (Roh Kudus) dan ranah materi (Yesus Kristus). Namun, ia bersikeras bahwa ia secara pribadi bukanlah seorang politisi. Ia merasa bahwa para pemimpin agama seperti dirinya harus tetap berada di luar politik kepartaian, mengutip contoh Abel Muzorewa di Zimbabwe, Makarios III di Siprus, dan Ruhollah Khomeini di Iran sebagai contoh di mana persinggungan semacam itu terbukti bermasalah. Ia berusaha menghindari penyelarasan dengan partai politik tertentu mana pun; pada tahun 1980-an, misalnya, ia menandatangani permohonan yang mendesak para aktivis anti-apartheid di Amerika Serikat untuk mendukung ANC maupun Kongres Pan Afrika (PAC). Namun, Du Boulay mencatat bahwa Tutu merasa "paling nyaman" dengan organisasi payung UDF, dan bahwa pandangannya tentang aliansi multiras melawan apartheid menempatkannya lebih dekat dengan pendekatan ANC dan UDF daripada pendekatan khusus kulit hitam yang disukai oleh PAC dan kelompok Kesadaran Hitam seperti AZAPO. Ketika, pada akhir 1980-an, ada saran agar ia memegang jabatan politik, ia menolak gagasan tersebut.

Tutu di Forum Ekonomi Dunia pada tahun 2009

Ketika didesak untuk menjabarkan posisi ideologisnya, Tutu menggambarkan dirinya sebagai seorang sosialis. Pada tahun 1986, ia menceritakan bahwa "[s]emua pengalaman saya dengan kapitalisme, saya khawatir, telah menunjukkan bahwa sistem itu mendorong beberapa sifat terburuk dalam diri manusia. Makan atau dimakan. Hal ini digarisbawahi oleh keberlangsungan hidup bagi yang paling kuat. Saya tidak bisa menerima itu. Maksud saya, mungkin itu adalah wajah buruk kapitalisme, tetapi saya belum melihat wajah yang lainnya." Juga pada tahun 1980-an, ia dilaporkan mengatakan bahwa "apartheid telah memberi nama buruk bagi perusahaan bebas". Meskipun mengidentifikasi diri dengan sosialisme, ia menentang bentuk-bentuk sosialisme seperti Marxisme–Leninisme yang mempromosikan komunisme, karena ia kritis terhadap promosi ateisme oleh Marxisme–Leninisme. Tutu sering menggunakan pepatah bahwa "komunisme Afrika" adalah sebuah oksimoron karena—dalam pandangannya—orang Afrika secara intrinsik bersifat spiritual dan hal ini bertentangan dengan sifat ateistik Marxisme. Ia mengkritik pemerintah Marxis–Leninis di Uni Soviet dan Blok Timur, membandingkan cara mereka memperlakukan penduduknya dengan cara Partai Nasional memperlakukan warga Afrika Selatan. Pada tahun 1985, ia menyatakan bahwa ia membenci Marxisme–Leninisme "dengan segenap jiwa raga saya" meskipun berusaha menjelaskan mengapa warga kulit hitam Afrika Selatan beralih kepadanya sebagai sekutu: "ketika Anda berada di penjara bawah tanah dan sebuah tangan terulur untuk membebaskan Anda, Anda tidak menanyakan asal-usul pemilik tangan tersebut."

Nelson Mandela telah mengedepankan gagasan Ubuntu sebagai sesuatu yang penting bagi kerangka politik Afrika Selatan. Pada tahun 1986, Tutu mendefinisikan Ubuntu: "Ini merujuk pada kelembutan, pada belas kasih, pada keramahtamahan, pada keterbukaan terhadap orang lain, pada kerentanan, pada kesediaan untuk ada bagi orang lain dan untuk mengetahui bahwa Anda terikat dengan mereka dalam satu ikatan kehidupan." Mencerminkan pandangan ubuntu ini, Tutu menyukai pepatah Xhosa yang berbunyi bahwa "seseorang menjadi orang melalui orang lain".

Teologi

Tutu di Köln pada tahun 2007

Tutu tertarik pada Anglikanisme karena apa yang dilihatnya sebagai toleransi dan inklusivitasnya, seruannya pada akal budi di samping kitab suci dan tradisi, serta kebebasan yang dimiliki gereja-gereja konstituennya dari otoritas terpusat mana pun. Pendekatan Tutu terhadap Anglikanisme dikarakteristikkan sebagai bersifat Anglo-Katolik. Ia menganggap Komuni Anglikan sebagai sebuah keluarga, lengkap dengan pertengkaran internalnya.

Tutu menolak gagasan bahwa varian teologi tertentu dapat diterapkan secara universal, sebaliknya ia berpendapat bahwa semua pemahaman akan Tuhan haruslah bersifat "kontekstual" dalam kaitannya dengan kondisi sosial-budaya di mana mereka berada. Pada tahun 1970-an, Tutu menjadi pendukung teologi hitam maupun teologi Afrika, mencari cara untuk memadukan kedua aliran pemikiran teologis Kristen tersebut. Tidak seperti teolog lain, seperti John Mbiti, yang melihat tradisi-tradisi tersebut sebagian besar tidak sesuai, Tutu menekankan kesamaan di antara keduanya. Ia percaya bahwa kedua pendekatan teologis tersebut muncul dalam konteks di mana kemanusiaan kulit hitam telah didefinisikan dalam kerangka norma dan nilai kulit putih, dalam masyarakat di mana "untuk menjadi benar-benar manusia", pria kulit hitam "harus melihat dirinya dan dilihat sebagai pria kulit putih berwarna cokelat". Ia juga berpendapat bahwa teologi hitam dan Afrika sama-sama memiliki penolakan terhadap supremasi nilai-nilai Barat. Dalam melakukan hal itu, ia berbicara tentang kesatuan mendasar antara orang Afrika dan diaspora Afrika, menyatakan bahwa "Kita semua terikat pada Ibu Afrika oleh ikatan yang tak terlihat namun kuat. Ia telah memelihara hal-hal terdalam dalam diri kita orang kulit hitam."

Menurut Du Boulay, ia menjadi "salah satu komunikator teologi hitam yang paling fasih dan persuasif". Ia mengungkapkan pandangannya tentang teologi sebagian besar melalui khotbah dan pidato daripada dalam risalah akademis yang panjang. Tutu menyatakan pandangan bahwa teologi Barat mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang tidak diajukan oleh orang Afrika. Bagi Tutu, dua pertanyaan utama diajukan oleh Kekristenan Afrika; bagaimana mengganti ekspresi iman Kristen impor dengan sesuatu yang otentik Afrika, dan bagaimana membebaskan orang dari belenggu. Ia percaya bahwa ada banyak perbandingan yang dapat dibuat antara pemahaman Afrika kontemporer tentang Tuhan dan yang ditampilkan dalam Perjanjian Lama. Meskipun demikian, ia mengkritik teologi Afrika karena gagal menangani masalah sosial kontemporer secara memadai, dan menyarankan agar untuk memperbaikinya, teologi tersebut harus belajar dari tradisi teologi hitam.

Ketika memimpin Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi, Tutu menganjurkan model rekonsiliasi yang secara eksplisit bercorak Kristen, yang sebagai bagian darinya ia percaya bahwa warga Afrika Selatan harus menghadapi kerusakan yang telah mereka timbulkan dan menerima konsekuensi dari tindakan mereka. Sebagai bagian dari ini, ia percaya bahwa para pelaku dan penerima manfaat apartheid harus mengakui tindakan mereka tetapi para korban sistem harus menanggapi dengan murah hati, menyatakan bahwa memaafkan adalah sebuah "imperatif injili". Pada saat yang sama, ia berargumen bahwa mereka yang bertanggung jawab harus menunjukkan pertobatan sejati dalam bentuk restitusi.

Penerimaan dan warisan

Tutu di Majelis Gereja Injili Jerman, 2007

Gish mencatat bahwa pada saat runtuhnya apartheid, Tutu telah memperoleh "penghormatan di seluruh dunia" atas "pendiriannya yang tanpa kompromi untuk keadilan dan rekonsiliasi serta integritasnya yang tak tertandingi". Menurut Allen, Tutu "memberikan kontribusi yang kuat dan unik untuk mempublikasikan perjuangan anti-apartheid di luar negeri", khususnya di Amerika Serikat. Di negara tersebut, ia mampu naik ke permukaan sebagai aktivis anti-apartheid Afrika Selatan karena—tidak seperti Mandela dan anggota ANC lainnya—ia tidak memiliki hubungan dengan Partai Komunis Afrika Selatan dan dengan demikian lebih dapat diterima oleh orang Amerika di tengah sentimen anti-komunis Perang Dingin pada masa itu. Di Amerika Serikat, ia sering dibandingkan dengan Martin Luther King Jr., di mana aktivis hak sipil Afrika-Amerika Jesse Jackson menyebutnya sebagai "Martin Luther King-nya Afrika Selatan". Setelah berakhirnya apartheid, Tutu menjadi "mungkin pemimpin agama paling terkemuka di dunia yang mengadvokasi hak-hak gay dan lesbian", menurut Allen. Pada akhirnya, Allen berpendapat bahwa mungkin "warisan terbesar" Tutu adalah fakta bahwa ia memberikan "kepada dunia saat memasuki abad ke-21 sebuah model Afrika untuk mengekspresikan hakikat komunitas manusia".

Selama naiknya Tutu ke tingkat ketenaran selama tahun 1970-an dan 1980-an, tanggapan terhadapnya "terpolarisasi secara tajam". Mencatat bahwa ia "secara bersamaan dicintai dan dibenci, dihormati dan dicemooh", Du Boulay menghubungkan penerimaannya yang memecah belah itu dengan fakta bahwa "orang yang kuat membangkitkan emosi yang kuat". Tutu mendapatkan banyak sanjungan dari jurnalis kulit hitam, menginspirasi aktivis anti-apartheid yang dipenjara, dan menyebabkan banyak orang tua kulit hitam menamai anak-anak mereka menurut namanya. Bagi banyak warga kulit hitam Afrika Selatan, ia adalah pemimpin agama yang dihormati dan simbol pencapaian kulit hitam. Menjelang tahun 1984, ia—menurut Gish—adalah "personifikasi perjuangan kebebasan Afrika Selatan". Pada tahun 1988, Du Boulay menggambarkannya sebagai "juru bicara bagi rakyatnya, suara bagi mereka yang tak bersuara".

Tanggapan yang ia terima dari minoritas kulit putih Afrika Selatan lebih beragam. Sebagian besar dari mereka yang mengkritiknya adalah orang kulit putih konservatif yang tidak ingin bergeser dari apartheid dan kekuasaan minoritas kulit putih. Banyak dari orang kulit putih ini marah karena ia menyerukan sanksi ekonomi terhadap Afrika Selatan dan karena ia memperingatkan bahwa kekerasan rasial akan segera terjadi. Orang kulit putih tersebut sering menuduhnya sebagai alat komunis. Permusuhan ini diperburuk oleh kampanye pemerintah untuk mendiskreditkan Tutu dan mendistorsi citranya, yang mencakup berulang kali mengutipnya secara salah untuk menyajikan pernyataannya di luar konteks. Menurut Du Boulay, SABC dan sebagian besar pers kulit putih melakukan "upaya luar biasa untuk mendiskreditkannya", sesuatu yang "membuat sulit untuk mengenal sosok aslinya". Allen mencatat bahwa pada tahun 1984, Tutu adalah "pemimpin kulit hitam yang paling suka dibenci oleh warga kulit putih Afrika Selatan" dan bahwa antipati ini meluas melampaui pendukung pemerintah sayap kanan jauh hingga ke kalangan liberal juga. Fakta bahwa ia menjadi "objek kebencian" bagi banyak orang adalah sesuatu yang sangat menyakitkan baginya.

Dibenci oleh banyak warga kulit putih Afrika Selatan karena terlalu radikal, ia juga dicemooh oleh banyak militan kulit hitam karena terlalu moderat.

— Mengenai Tutu di pertengahan 1980-an, oleh Steven D. Gish, 2004 

Tutu juga menuai kritik dari dalam gerakan anti-apartheid dan komunitas kulit hitam Afrika Selatan. Ia dikritik berulang kali karena membuat pernyataan atas nama warga kulit hitam Afrika Selatan tanpa berkonsultasi dengan pemimpin komunitas lainnya terlebih dahulu. Beberapa aktivis anti-apartheid kulit hitam menganggapnya terlalu moderat, dan khususnya terlalu fokus pada menumbuhkan niat baik kulit putih. Juru kampanye hak sipil Afrika-Amerika Bernice Powell, misalnya, mengeluh bahwa ia "terlalu baik kepada orang kulit putih". Menurut Gish, Tutu "menghadapi dilema abadi semua orang moderat – ia sering dipandang dengan curiga oleh dua pihak bermusuhan yang ingin ia pertemukan". Pandangan kritis Tutu terhadap komunisme berorientasi Marxis dan pemerintah Blok Timur, serta perbandingan yang ia tarik antara pemerintahan-pemerintahan ini dan ideologi sayap kanan jauh seperti Nazisme dan apartheid mendatangkan kritik dari Partai Komunis Afrika Selatan pada tahun 1984. Setelah transisi ke hak pilih universal, kritik Tutu terhadap presiden Mbeki dan Zuma mendatangkan keberatan dari pendukung mereka; pada tahun 2006, penasihat pribadi Zuma, Elias Khumalo, mengklaim bahwa adalah standar ganda jika Tutu bisa "menerima permintaan maaf dari pemerintah apartheid yang melakukan kekejaman tak terkatakan terhadap jutaan warga Afrika Selatan", namun "tidak dapat menemukannya di dalam hatinya untuk menerima permintaan maaf" dari Zuma.

Penghargaan

Lihat pula: Daftar penghargaan Desmond Tutu

Tutu di Universitas Pennsylvania

Tutu meraih banyak penghargaan internasional dan gelar kehormatan, khususnya di Afrika Selatan, Britania Raya, dan Amerika Serikat. Menjelang tahun 2003, ia memiliki sekitar 100 gelar kehormatan; sebagai contoh, ia adalah orang pertama yang dianugerahi gelar doktor kehormatan oleh Universitas Ruhr di Jerman Barat, dan orang ketiga yang disetujui oleh Universitas Columbia di AS untuk dianugerahi gelar doktor kehormatan di luar kampus. Banyak sekolah dan beasiswa dinamai menurut namanya. Universitas Mount Allison di Sackville, New Brunswick adalah institusi Kanada pertama yang menganugerahkan gelar doktor kehormatan kepada Tutu pada tahun 1988. Pada tahun 2000, Perpustakaan Munsieville di Klerksdorp berganti nama menjadi Perpustakaan Desmond Tutu. Sekolah Teologi Desmond Tutu di Universitas Fort Hare diluncurkan pada tahun 2002.

Pada 16 Oktober 1984, Tutu dianugerahi Hadiah Nobel Perdamaian. Komite Nobel mengutip "perannya sebagai sosok pemimpin pemersatu dalam kampanye untuk menyelesaikan masalah apartheid di Afrika Selatan". Ini dipandang sebagai isyarat dukungan baginya dan Dewan Gereja-gereja Afrika Selatan yang ia pimpin pada saat itu. Pada tahun 1987 Tutu dianugerahi Penghargaan Pacem in Terris, yang dinamai menurut surat ensiklik tahun 1963 oleh Paus Yohanes XXIII yang menyerukan kepada semua orang yang berkehendak baik untuk menjamin perdamaian di antara semua bangsa.

Pada tahun 1985 Kota Reggio Emilia mengangkat Tutu sebagai warga kehormatan bersama dengan Albertina Sisulu.

Pada tahun 2000, Tutu menerima Penghargaan Common Wealth untuk Layanan Terhormat.   Pada tahun 2003, Tutu menerima Penghargaan Piring Emas dari Academy of Achievement yang diserahkan oleh anggota Dewan Penghargaan Coretta Scott King. Pada tahun 2008, Gubernur Rod Blagojevich dari Illinois memproklamasikan tanggal 13 Mei sebagai 'Hari Desmond Tutu'.

Pada tahun 2015, Ratu Elizabeth II menunjuk Tutu sebagai Anggota Kehormatan Orde Pendamping Kehormatan (CH). Ratu Elizabeth II menunjuk Tutu sebagai Bailiff Grand Cross dari Orde St. John yang Terhormat pada bulan September 2017.

Pada tahun 2010, Tutu menyampaikan Kuliah Bynum Tudor di Universitas Oxford dan menjadi fellow tamu di Kellogg College, Oxford. Pada tahun 2013, ia menerima Hadiah Templeton senilai £1,1 juta (US$1,6 juta) atas "karya seumur hidupnya dalam memajukan prinsip-prinsip spiritual seperti kasih dan pengampunan". Pada tahun 2018 fosil tetrapoda Devonian ditemukan di Grahamstown oleh Rob Gess dari Museum Albany; tetrapoda ini diberi nama Tutusius umlambo sebagai penghormatan kepada Tutu.

Karya tulis

Tutu adalah penulis tujuh kumpulan khotbah di samping tulisan-tulisan lainnya:

• Crying in the Wilderness, Eerdmans, 1982. ISBN 978-0-8028-0270-5
• Hope and Suffering: Sermons and Speeches, Skotaville, 1983. ISBN 978-0-620-06776-8
• The War Against Children: South Africa's Youngest Victims, Human Rights First, 1986. ISBN 9780934143004
• The Words of Desmond Tutu, Newmarket, 1989. ISBN 978-1-55704-719-9
• The Rainbow People of God: The Making of a Peaceful Revolution, Doubleday, 1994. ISBN 978-0-385-47546-4
• Worshipping Church in Africa, Duke University Press, 1995. ASIN B000K5WB02
• The Essential Desmond Tutu, David Phillips Publishers, 1997. ISBN 978-0-86486-346-1
• No Future Without Forgiveness, Doubleday, 1999. ISBN 978-0-385-49689-6
• An African Prayerbook, Doubleday, 2000. ISBN 978-0-385-47730-7
• God Has a Dream: A Vision of Hope for Our Time, Doubleday, 2004. ISBN 978-0-385-47784-0
• Desmond and the Very Mean Word, Candlewick, 2012. ISBN 978-0-763-65229-6
• The Book of Forgiving: The Fourfold Path for Healing Ourselves and Our World, HarperOne, 2015. ISBN 978-0062203571
• The Book of Joy: Lasting Happiness in a Changing World, ditulis bersama Yang Mulia Dalai Lama ke-14, 2016, ISBN 978-0-67007-016-9

Lihat pula

• Daftar penerima Nobel berkulit hitam
• Daftar pemimpin hak sipil
• Daftar aktivis perdamaian
• Teologi politik di Afrika Sub-Sahara
• Teologi rekonsiliasi

Referensi

Daftar pustaka

• Allen, John (2006). Rabble-Rouser for Peace: The Authorised Biography of Desmond Tutu. London: Rider. ISBN 978-1-84-604064-1.
• Battle, Michael (2009). Reconciliation: The Ubuntu Theology of Desmond Tutu. Pilgrim Press. ISBN 978-0-8298-1833-8.
• Du Boulay, Shirley (1988). Tutu: Voice of the Voiceless. London: Hodder and Stoughton. ISBN 9780340416143.
• Gish, Steven D. (2004). Desmond Tutu: A Biography. Westport, Connecticut and London: Greenwood Press. ISBN 0-313-32860-9.
• Sampson, Anthony (2011) [1999]. Mandela: The Authorised Biography. London: HarperCollins. ISBN 978-0-00-743797-9.
• Tlhagale, Buti, and Itumeleng Mosala, eds. Hammering Swords into Ploughshares: Essays in Honor of Archbishop Mpilo Desmond Tutu (Eerdmans, 1987).
• "Desmond Tutu". in Gale Literature: Contemporary Authors (Gale, 2013) online
• "Desmond Mpilo Tutu". in Contemporary Black Biography (44, Gale, 2004) online
• "Bishop Tutu's Christology." Cross Currents 34 (1984): 492–99.

Bacaan lanjutan

• Battle, Michael. Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa's Confessor (Westminster John Knox Press, 2021).
• Kokobili, Alexander. "An insight on Archbishop Desmond Tutu's struggle against apartheid in South Africa." Kairos: Evangelical Journal of Theology 13.1 (2019): 115-126. online
• Maluleke, Tinyiko. "Forgiveness and Reconciliation in the Life and Work of Desmond Tutu." International Review of Mission 109.2 (2020): 210-221.
• Maluleke, Tinyiko. "The Liberating Humour of Desmond Tutu." International Review of Mission 110.2 (2021): 327-340. online
• Nadar, Sarojini. "Beyond a "Political Priest": Exploring Desmond Tutu as a 'Freedom-Fighter Mystic'." Black Theology (2021): 1-8.
• Pali, K. J. "The leadership role of emeritus Archbishop Desmond Tutu in the social development of the South African society." Stellenbosch Theological Journal 5.1 (2019): 263-297. online
• Pali, K. J. (2020). "The leadership role of emeritus Archbishop Desmond Tutu in the social development of the South African society". Stellenbosch Theological Journal. 5: 263–297. doi:10.17570/stj.2019.v5n1.a13 (tidak aktif 12 August 2025). S2CID 201695299. Pemeliharaan CS1: DOI nonaktif per Agustus 2025 (link)

Pranala luar

• The Desmond & Leah Tutu Legacy Foundation SA
• Desmond Tutu Peace Foundation USA
• Tutu Foundation UK
• Kemunculan di C-SPAN
• Archbishop Desmond Tutu Biography and Interview with American Academy of Achievement
• Desmond Tutu pada situs Nobelprize.org
• Diskografi Desmond Tutu di Discogs
• Desmond Tutu di IMDb (dalam bahasa Inggris)

Jabatan keagamaan
Didahului oleh: John Maund	Uskup Lesotho 1976–1978	Diteruskan oleh: Philip Stanley Mokuku
Didahului oleh: Timothy Bavin	Uskup Johannesburg 1985–1986	Diteruskan oleh: George Buchanan
Didahului oleh: Philip Russell	Uskup Agung Cape Town 1986–1996	Diteruskan oleh: Njongonkulu Ndungane