Lompat ke isi

Muhammad al-Jawad

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Muhammad al-Jawad
Imam Kesembilan Syiah Dua Belas Imam
محمد الجواد
Kaligrafi Arab bertuliskan nama Muhammad bin Ali al-Jawad
Imam Syiah ke-9
Masa jabatan
819–835
Sebelum
Pendahulu
Ali ar-Ridha
Pengganti
Ali al-Hadi
Sebelum
Gelar
Lihat daftar
  • at-Taqi (terj. har. 'yang saleh')
  • al-Jawad (terj. har. 'yang dermawan')
Kehidupan pribadi
Lahirca 8 April 811 (10 Rajab 195 H)
Madinah, Kekhalifahan Abbasiyah
Meninggalca 29 November 835(835-11-29) (umur 24) (29 Zulkaidah 220 H)
Bagdad, Kekhalifahan Abbasiyah
Penyebab kematianDiracun oleh al-Mu'tashim (sebagian besar sumber Syiah)
MakamMasjid al-Kazhimiyyah, Bagdad, Irak
33°22′48″N 44°20′16.64″E / 33.38000°N 44.3379556°E / 33.38000; 44.3379556
Pasangan
Anak
Orang tua
Kehidupan religius
AgamaIslam Syiah
Bagian dari seri artikel mengenai
Syiah
Peribadatan
Hari perayaan Syiah
Sejarah
Cabang-cabang Syiah
Ahl al-Kisa
Wanita suci
 Portal Islam
Artikel ini merupakan bagian dari seri Syiah
Syiah Dua Belas Imam
Empat Belas Ma'sum
Dua Belas Imam
Prinsip
Kepercayaan lainnya
Praktik
Praktik lainnya
Situs suci
Kelompok
Sekte dan kelompok terkait
Madzhab
Koleksi Hadis
Sumber ijtihad dan Fikih
Topik terkait

Muhammad al-Jawad (bahasa Arab: محمد بن علي الجواد, translit. Muḥammad ibni ʿAlī al-Jawād, ca 8 April 811 – ca 29 November 835) adalah keturunan nabi Islam Muhammad dan Imam kesembilan dari Dua Belas Imam, menggantikan ayahnya, Ali ar-Ridha (w. 818). Ia dikenal dengan julukan al-Jawād (bahasa Arab: الجواد, har. 'yang dermawan') dan at-Taqī (bahasa Arab: التقي, har. 'yang saleh'). Seperti kebanyakan pendahulunya, Muhammad menjauhkan diri dari politik dan terlibat dalam pengajaran agama, sembari mengatur urusan komunitas Syiah Imamiyah melalui jaringan perwakilan (wokala). Korespondensi al-Jawad yang ekstensif dengan para pengikutnya mengenai hukum Islam telah dilestarikan dalam sumber-sumber Syiah, dan banyak ucapan religio-etika yang ringkas juga dikaitkan dengannya.

Lahir di Madinah pada 810-811, Muhammad al-Jawad adalah putra Ali ar-Ridha, yang kedelapan dari Dua Belas Imam. Pada 817, khalifah Abbasiyah al-Ma'mun (m. 813–833) memanggil ar-Ridha ke Khorasan dan menunjuknya sebagai ahli waris, mungkin untuk meredakan pemberontakan Syiah yang sering terjadi. Penunjukan ini memicu pertentangan kuat di Irak, yang memaksa al-Ma'mun untuk kembali ke ibu kota Bagdad pada 818 dan meninggalkan kebijakan pro-Syiahnya. Dalam perjalanan kembali ke Bagdad, ar-Ridha tiba-tiba jatuh sakit dan meninggal di Tus, kemungkinan diracuni atas perintah al-Ma'mun saat ia membuat konsesi kepada oposisi. Setelah kematian ar-Ridha pada 818, suksesi putra tunggalnya Muhammad ke imamah pada usia sekitar tujuh tahun menjadi kontroversial. Sebagian besar Syiah Imamiyah menerima imamah al-Jawad karena sang Imam, menurut pandangan mereka, menerima ilmu agamanya yang sempurna melalui ilham ilahi, tanpa memandang usia. Pada saat itu, sebagian orang justru beralih kepemimpinan kepada paman al-Jawad, Ahmad bin Musa al-Kazhim, dan sebagian lainnya bergabung dengan kaum Waqifiyah, tetapi suksesi al-Jawad ternyata tidak menciptakan perpecahan permanen dalam komunitas Syiah. Sumber Syiah Imamiyah sering membenarkan imamah al-Jawad muda dengan menarik persamaan dengan Yesus dan Yohanes Pembaptis, yang keduanya dalam Al-Qur'an menerima misi kenabian mereka di masa kanak-kanak.

Pada tahun 830, al-Jawad dipanggil ke Bagdad oleh al-Ma'mun, yang menikahkan putrinya Umm Fadhl dengan yang pertama. Namun, pernikahan ini tidak memiliki keturunan dan mungkin tidak bahagia. Penggantinya, Ali al-Hadi, telah lahir pada tahun 828 dari Samana, seorang budak yang dibebaskan (umm walad). Pada tahun 833, al-Ma'mun meninggal dan digantikan oleh saudaranya, al-Mu'tashim (m. 833–842), yang memanggil al-Jawad ke Bagdad pada tahun 835 dan menjamu dia dan istrinya, mungkin untuk menyelidiki hubungan antara al-Jawad dan pemberontakan Syiah baru. Di sana al-Jawad meninggal pada tahun yang sama pada usia sekitar dua puluh lima tahun. Semua sumber utama Sunni bungkam tentang penyebab kematiannya, sementara otoritas Syiah hampir sepakat bahwa ia diracuni oleh istrinya yang tidak puas, Umm al-Fadhl, atas desakan pamannya, al-Mu'tashim. Muhammad al-Jawad dimakamkan di samping makam kakeknya, Musa al-Kazhim, imam ketujuh dari Syiah Imamiyah, di pemakaman Quraisy, tempat makam Kazimain kemudian didirikan. Sejak saat itu, Kazimain menjadi pusat ziarah yang penting.

Gelar

[sunting | sunting sumber]

Muhammad bin Ali, imam kesembilan dari Dua Belas Imam, kadang-kadang dikenal dalam sumber-sumber Syiah sebagai at-Taqi (bahasa Arab: التقى, har. 'yang saleh'),[1] tetapi lebih umum sebagai al-Jawad (bahasa Arab: الجواد, har. 'yang dermawan') karena kemurahan hatinya.[2] Imam dikutip dalam literatur hadis Syiah sebagai Abu Ja'far ats-Tsani (bahasa Arab: ابو جعفر الثاني, har. 'Abu Ja'far kedua'),[3] dengan gelar Abu Ja'far diperuntukkan bagi pendahulunya, Muhammad al-Baqir (w. 732), imam kelima dari Dua Belas Imam.[4] Kunya beliau adalah Abu Ali (bahasa Arab: ابو علي),[4] meskipun beliau juga dikenal oleh orang-orang sezamannya sebagai Ibnu ar-Ridha (bahasa Arab: ابن الرضا, har. 'putra ar-Ridha') karena dia adalah anak tunggal Ali ar-Ridha.[3]

Kehidupan

[sunting | sunting sumber]

Kelahiran (ca 810)

[sunting | sunting sumber]

Muhammad al-Jawad lahir di Madinah,[3][5] atau di sebuah desa dekat Madinah yang didirikan oleh kakeknya, Musa al-Kazhim (w. 799).[6][7] Sumber-sumber tampaknya sepakat bahwa ia lahir pada tahun 195 H (810–811) tetapi tanggal pastinya masih diperdebatkan.[3] Sebagian besar sumber Imamiyah mencatat pertengahan Ramadan 195 H (pertengahan Juni 811) sebagai hari kelahiran Muhammad, tetapi Ibnu Ayyas (w. 1522/1524) lebih setuju 10 Rajab 195 H (8 April 811). Tanggal terakhir ini sesuai dengan Ziyarat an-Nahiyah al-Muqaddasah, sebuah permohonan yang dikaitkan dengan Muhammad al-Mahdi, yang terakhir dari Dua Belas Imam.[3] Tanggal inilah yang dirayakan oleh kaum Syiah setiap tahun.[3][8] Ayahnya, Ali ar-Ridha, yang kedelapan dari Dua Belas Imam, adalah keturunan Ali bin Abi Thalib (w. 661) dan Fatimah az-Zahra (w. 632), yang masing-masing adalah sepupu dan putri dari nabi Islam Muhammad. Sebagian besar catatan sepakat bahwa ibu Muhammad al-Jawad adalah seorang budak yang dibebaskan (umm walad) dari Nubia,[5] meskipun namanya diberikan secara berbeda dalam sumber-sumber sebagai Sabika atau Durra (kadang-kadang Khaizuran).[3][6] Dia mungkin berasal dari keluarga Mariyah al-Qibthiyah, seorang budak yang dibebaskan dari nabi dan ibu dari putranya Ibrahim, yang meninggal di masa kecil.[3][6]

Pemerintahan al-Ma'mun (m. 813–833)

[sunting | sunting sumber]

Pernikahan (ca 817)

[sunting | sunting sumber]

Muhammad tetap tinggal di Madinah ketika ayahnya ar-Ridha melakukan perjalanan ke Merv di Khorasan atas permintaan khalifah Abbasiyah al-Ma'mun (m. 813–833).[9] Khalifah menunjuk ar-Ridha sebagai pewaris takhta pada tahun 202 H (817),[9] dan juga mengubah warna panji resmi Abbasiyah dari hitam menjadi hijau, mungkin untuk menandakan rekonsiliasi antara Abbasiyah dan Alawiyyin.[7][10] Untuk membentuk aliansi politik,[11] khalifah juga menikahkan salah satu putrinya, bernama Umm Habib,[4] dengan ar-Ridha pada tahun 202 H (817) dan menjanjikan seorang putri lagi, bernama Umm al-Fadhl,[12] kepada Muhammad, yang masih di bawah umur pada saat itu,[9][13] berusia sekitar tujuh tahun.[12] Di antara para sejarawan Sunni, ath-Thabari (w. 923), Ibnu Abi Thahir Thaifur (w. 893), dan Ibnul Atsir al-Jazari (w. 1232–1233) sepakat dengan laporan ini.[14] Kemungkinan besar Muhammad tidak hadir dalam upacara tersebut,[4][15] meskipun Abu'l-Hasan Baihaqi (w. 1169) meriwayatkan bahwa ia mengunjungi ayahnya di Merv pada tahun 202 H (817).[4] Sebaliknya, sejarawan Sunni al-Khathib al-Baghdadi (w. 1071)[16] dan sejarawan aliran Syiah al-Mas'udi (w. 956)[12] dan Ya'qubi (w. 897–898)[6] menyebutkan pertunangan Muhammad setelah kematian ar-Ridha pada tahun 204 H. (819), setelah kembalinya al-Ma'mun ke ibukotanya Bagdad. Khususnya al-Mas'udi dalam karyanya Itsbat al-wassiya menulis bahwa al-Ma'mun memanggil Muhammad ke Bagdad, menempatkannya di dekat istananya, dan kemudian memutuskan untuk menikahkannya dengan putrinya, Umm Fadhl,[12] yang nama pemberiannya adalah Zainab.[3][6] Menurut al-Baghdadi, Muhammad berusia sekitar sembilan tahun pada saat pertunangan ini.[16]

Kematian ayahnya (ca 818)

[sunting | sunting sumber]

Ali ar-Ridha adalah seorang Alawiyyin terkemuka, keturunan Ali bin Abi Thalib, sepupu dan menantu Muhammad. Alawiyyin dipandang sebagai saingan kekhalifahan oleh Abbasiyah, yang merupakan keturunan Abbas bin Abdul Muthalib, paman dari pihak ayah Muhammad.[17] Pengangkatan ar-Ridha oleh khalifah Abbasiyah dengan demikian memicu pertentangan yang kuat, khususnya di antara anggota dinasti Abbasiyah dan pendukung legitimasi Abbasiyah dari Irak.[7][13] Mereka memberontak dan mengangkat paman al-Ma'mun, Ibrahim bin al-Mahdi, sebagai anti-khalifah di Bagdad.[13][18][19] Khalifah dan rombongannya kemudian meninggalkan Khorasan menuju Bagdad pada tahun 203 H (818),[15] ditemani oleh ar-Ridha.[7][19] Yang terakhir meninggal tak lama di Tus setelah sakit sebentar,[20] mungkin setelah diracun.[13][15] Kematian ar-Ridha terjadi setelah pembunuhan al-Fadhl bin Sahl (w. 818), wazir Persia al-Ma'mun,[13] yang telah menjadi tokoh yang memecah belah.[21] Kedua kematian tersebut dikaitkan dalam sumber-sumber Syiah dengan al-Ma'mun dan dipandang sebagai konsesi kepada pihak Arab untuk memperlancar kepulangannya ke Irak.[15][21][22] Cendekiawan modern juga cenderung mencurigai khalifah atas kematian ar-Ridha.[7][20][21][23] Setelah kembali ke Bagdad pada tahun 204 H (819),[6][24] al-Ma'mun membalikkan kebijakan pro-Syiahnya,[13][15][25] dan mengembalikan panji hitam tradisional Abbasiyah.[13] Muhammad berusia sekitar tujuh tahun ketika ayahnya meninggal.[6] Ada beberapa riwayat Syiah yang menyebutkan bahwa dia menceritakan kematian ayahnya kepada orang lain sebelum berita itu sampai di Madinah,[26] dan beberapa riwayat menyebutkan bahwa dia secara ajaib hadir di pemakaman ar-Ridha di Khorasan dan berdoa di atas jenazahnya.[4][27]

Dipanggil ke Bagdad (ca 819)

[sunting | sunting sumber]

Segera setelah tiba di Bagdad pada tahun 204 H (819),[24] al-Ma'mun memanggil Muhammad muda yang kemudian tinggal di istana khalifah.[28] Pertunangan Muhammad dan Umm Fadhl atau usulannya tampaknya ditentang oleh sebagian Abbasiyah,[29][6] dilaporkan karena warna kulit Muhammad yang gelap.[6] Catatan tentang protes mereka muncul dalam Kitab al-Irsyad biografi karya teolog Dua Belas Imam Asy-Syaikh al-Mufid (w. 1022),[30] meskipun ahli Islam Shona F. Wardrop menduga bahwa hal itu sebenarnya mungkin merujuk pada penunjukan ar-Ridha sebagai pewaris takhta.[31] Bagaimanapun, al-Mufid berpendapat bahwa pihak oposisi sebenarnya takut akan kebangkitan politik Muhammad yang mirip dengan ayahnya ar-Ridha,[4] dan pandangan ahli Islam Wilferd Madelung serupa.[6] Mereka yang menentang pernikahan tersebut mengatur debat publik di mana hakim kepala Yahya bin Aktam menginterogasi Muhammad muda dengan pertanyaan-pertanyaan teologis yang sulit yang dijawabnya dengan benar.[3][4] Kisah ini diceritakan oleh al-Mas'udi,[32] tetapi koleksi hadits abad ketujuh belas Bihar al-Anwar menambahkan bahwa Yahya juga mengajukan pertanyaan-pertanyaan provokatif kepada Muhammad tentang status khalifah-khalifah awal Abu Bakar (m. 632–634) dan Umar (m. 634–644), termasuk sebuah tradisi kenabian yang diduga membandingkan kedua khalifah tersebut dengan malaikat Jibril dan Mikail. Klaim-klaim ini dibantah oleh al-Jawad dengan bahasa yang lembut.[33] Namun, atribusi pertukaran terakhir ini kepada Muhammad al-Jawad tidak pasti karena pertukaran serupa antara al-Ma'mun dan beberapa ulama Sunni dijelaskan oleh koleksi hadits abad kesepuluh Uyun Akhbar Ar-Ridha.[34] Bagaimanapun juga, menurut al-Mas'udi dan al-Mufid, pada akhir pertemuan inilah al-Ma'mun secara resmi menikahkan putrinya dengan Muhammad.[35][4] Peristiwa ini dipandang oleh para pengikut Dua Belas Imam sebagai bukti pengetahuan luar biasa Muhammad al-Jawad.[3]

Kitab al-Irsyad menyiratkan bahwa Muhammad kembali ke Madinah setelah peristiwa di Bagdad ini.[36] Namun, menurut beberapa catatan, beliau tinggal di Bagdad selama sekitar delapan tahun, terutama terlibat dalam pengajaran, sebelum kembali ke Madinah bersama keluarganya setelah kematian al-Ma'mun pada tahun 218 H (833).[37][29] Hal ini dipandang sebagai tahanan rumah oleh sejarawan Jassim M. Hussain,[38] mengutip laporan dari al-Mas'udi.[39] Tidak banyak yang diketahui tentang periode kehidupan beliau ini.[40]

Dipanggil ke Bagdad (830)

[sunting | sunting sumber]

Pernikahan al-Jawad dengan putri khalifah disempurnakan pada tahun 215 H (830),[15] ketika al-Ma'mun mengundang al-Jawad ke Bagdad dari Madinah.[6][3] Pasangan itu tinggal di sana sampai musim Haji (Januari 831) ketika mereka kembali ke Madinah setelah menyelesaikan ritual Haji.[3][16] Mungkin berharap untuk meredam oposisi Syiah melalui al-Jawad,[41] khalifah dikatakan telah menunjukkan banyak kasih sayang kepada pemuda itu.[3][29] Dengan menikahkan putrinya dengan al-Jawad, ulama Dua Belas Imam Muhammad Husain Thabathaba'i (w. 1981) berpendapat bahwa al-Ma'mun mungkin ingin mengawasinya dari luar dan dalam rumah tangganya.[42] Hussain juga berpendapat bahwa al-Ma'mun bermaksud untuk memantau al-Jawad dan memecah belah oposisi Syiah,[38] dengan harapan dapat mengurangi pemberontakan mereka, termasuk beberapa pemberontakan baru di Qom.[43] Pandangan ini ditolak oleh sejarawan Moojan Momen, yang mengatakan bahwa al-Ma'mun mungkin tidak perlu takut terhadap pemberontakan di Qom.[29] Medoff percaya bahwa al-Ma'mun mengejar kebijakan untuk sekaligus menenangkan dan menahan kelompok pro-Alawiyyin,[3] sementara Wardrop menulis bahwa pernikahan itu dimaksudkan untuk mencegah kaum Syiah melakukan revolusi.[44] Hussain dan Esmail Baghestani mengatakan bahwa pernikahan itu tidak memenangkan dukungan Syiah untuk al-Ma'mun, dan juga tidak menghentikan pemberontakan Syiah.[41][4]

Pemerintahan al-Mu'tashim (m. 833–842)

[sunting | sunting sumber]

Khalifah al-Ma'mun wafat pada tahun 218 H (833) dan digantikan oleh saudaranya, al-Mu'tashim, yang melanjutkan kebijakan pendahulunya dalam menenangkan dan menahan kelompok pro-Alawiyyin, menurut Medoff.[3] Mungkin untuk memajukan kebijakan ini, al-Mu'tashim memanggil al-Jawad ke Bagdad pada tahun 220 H (835) dan menjamunya beserta istrinya.[3] Kepergian al-Jawad tampaknya difasilitasi oleh Abdul Malik az-Zayyat atas perintah khalifah.[45] Pengecualian di sini adalah catatan al-Mas'udi yang tidak secara eksplisit menyatakan bahwa al-Jawad dipanggil oleh al-Mu'tashim.[46] Bagaimanapun, al-Jawad wafat di sana pada tahun yang sama, sekitar sepuluh bulan setelah kedatangannya,[45] pada usia sekitar dua puluh lima tahun.[29][6] Selama periode singkat ini, sumber-sumber Syiah menuduh al-Mu'tashim melakukan beberapa upaya untuk mendiskreditkan al-Jawad dan akhirnya membunuhnya.[45] Dugaan permusuhan al-Mu'tashim ini mungkin diperparah oleh gelombang pemberontakan Syiah baru-baru ini di Qom dan Taliqan, meskipun tidak ada bukti bahwa al-Jawad terlibat di dalamnya.[47] Salah satu upaya terhadap al-Jawad dicegah oleh salah satu pendukungnya, Ahmad bin Hammad al-Marwazi, yang meskipun demikian merupakan penasihat Ibnu Abi Dawud, qadi yang berpengaruh. Khalifah tampaknya meninggalkan rencananya untuk mempermalukan al-Jawad dengan mengaraknya dalam keadaan mabuk setelah Ahmad meyakinkan qadi tentang kesia-siaan rencana ini, dengan mengatakan bahwa kemarahan khalifah hanya akan memperkuat loyalitas Imamiyah kepada al-Jawad. Qadi menyampaikan nasihat tersebut kepada khalifah.[48] Riwayat lain oleh Ibnu Awrama, yang dikutip dalam Bihar al-anwar dan Manaqib, menggambarkan bagaimana al-Jawad membongkar saksi-saksi palsu yang menuduhnya bersekongkol melawan khalifah, meskipun akhir yang ajaib dari riwayat ini melemahkan bobot historisnya.[49] Riwayat lain diriwayatkan oleh Zurqan, seorang shahib dari qadi Ibnu Abi Dawud: Khalifah dikatakan telah meminta dan lebih menyukai keputusan hukum al-Jawad tentang pemotongan tangan seorang pencuri di hadapan ulama lain. Hal ini membuat qadi marah., yang kemudian mengunjungi khalifah dan memperingatkannya tentang kemungkinan meningkatkan dukungan publik terhadap al-Jawad sebagai alternatif bagi al-Mu'tashim. Hal ini kemudian memicu rencana untuk meracuni al-Jawad.[50]

Kehidupan pribadi

[sunting | sunting sumber]

Mirip dengan para pendahulunya, al-Jawad hidup sederhana dan memberi sedekah kepada kaum miskin dengan murah hati, menurut Dwight M. Donaldson (w. 1976).[51] Baghestani menambahkan bahwa al-Jawad memberikan sedekah di awal setiap bulan dan memohonkan syafaat kepada para pejabat atas nama rakyat.[4] Pernikahannya yang diatur pada tahun 215 H (830) dengan Umm al-Fadhl tidak menghasilkan anak.[6] Ada indikasi lain bahwa pernikahan ini tidak terlalu bahagia, termasuk laporan bahwa ia mengeluh kepada al-Ma'mun tentang pernikahannya,[3] khususnya tentang suaminya yang mengambil selir,[52] tetapi khalifah menolak keluhannya.[6][52] Umm al-Fadhl juga umumnya dianggap bertanggung jawab dalam sumber-sumber Syiah atas kematian al-Jawad pada tahun 220 H (835) karena diracun.[3][6] Ali al-Hadi, penerus al-Jawad, lahir dari Samana, seorang budak yang dibebaskan (umm walad) asal Maghreb (Afrika Utara),[29] sekitar tahun 212 H (828).[7] Anak-anak al-Jawad lainnya adalah Musa al-Mubarqa' dan dua atau empat anak perempuan.[3] Dalam beberapa buku silsilah, putra-putra lain telah disebutkan tetapi tidak ada penyebutan tentang mereka dalam sumber-sumber paling awal. Anak-anak perempuan al-Jawad diberi nama berbeda dalam sumber-sumber tersebut. Di sini, al-Mufid memberikan nama Fatimah dan Amamah, sedangkan sumber biografi Dala'il al-imamah mencantumkan Khadijah, Hakimah, dan Ummu Kultsum. Teolog Sunni Fakhruddin ar-Razi (w. 1209) menambahkan Behjat dan Barihe pada nama-nama ini, dengan mengatakan bahwa tidak satu pun dari mereka meninggalkan keturunan. Anak-anak al-Jawad semuanya lahir dari Samana.[4]

Kematian

[sunting | sunting sumber]
Makam Kazhimain, tempat al-Jawad dimakamkan.

Muhammad al-Jawad wafat pada tanggal 6 Zulhijah 220 H (30 November 835) di Bagdad, setelah tiba di sana pada bulan Muharam 220 (Januari 835) atas permintaan al-Mu'tashim,[6] yang menjamu beliau dan istrinya selama kunjungan tersebut.[3] Beliau wafat pada usia sekitar dua puluh lima tahun, yang termuda di antara Dua Belas Imam.[3][53] Semua sumber Sunni utama bungkam tentang penyebab kematiannya, termasuk sumber-sumber ath-Thabari, al-Baghdadi, dan Ibnu al-Atsir.[54] Di antara penulis Sunni abad pertengahan, pengecualiannya adalah Ibnu as-Sabbagh, yang menerima kemungkinan pembunuhan.[55] Sebaliknya, sumber-sumber Syiah menganggap Abbasiyah bertanggung jawab atas kematian beberapa Imam Syiah, termasuk al-Jawad.[56][57] Dalam kasusnya, sumber-sumber Syiah hampir sepakat bahwa ia dibunuh atas hasutan al-Mu'tashim.[56] Keheningan sumber-sumber Sunni di sini dikaitkan oleh Syiah dengan suasana ketakutan dan intimidasi di bawah pemerintahan Abbasiyah. Secara khusus, Ibnu Syahrasyub mengatakan bahwa ia menulis Manaqib Al Abi Thalib "untuk mengungkap apa yang telah mereka [Sunni] tekan."[56] Pengecualian di sini adalah al-Mufid yang tidak menganggap bukti pembunuhan itu dapat dipercaya.[58][59][6] Di antara sumber-sumber lain, Itsbat al-wassiyah mengaitkan sebuah hadits kepada ar-Ridha, yang saat itu tidak memiliki anak, di mana ia tampaknya meramalkan kelahiran putranya al-Jawad dan pembunuhannya.[60]

Meskipun cara kematiannya disebutkan berbeda-beda oleh para penulis Syiah,[59] sebagian besar mengatakan bahwa al-Jawad diracun oleh istrinya yang tidak puas, Umm al-Fadhl, atas hasutan pamannya, al-Mu'tashim.[42][3][6][61] Ini termasuk sejarawan yang condong ke Syiah, al-Mas'udi,[62] dan ulama Dua Belas Imam Ibnu Jarir ath-Thabari ash-Shaghir,[63][a] Mohammad-Baqer Majlesi (w. 1699), Abbas Qomi (w. 1941), dan Thabathaba'i.[65] Ulama Dua Belas Imam, Syaikh Thabarsi (w. 1153) tidak memiliki fatwa tetapi menyebutkan pandangan Syiah yang umum bahwa al-Jawad diracun.[66] Sumber-sumber Sunni biasanya mengatakan bahwa Umm al-Fadhl hadir di Bagdad ketika suaminya meninggal.[67] Mengutip sejarawan Sunni al-Baghdadi dan beberapa lainnya, Baghestani menulis bahwa ia bergabung dengan harem al-Mu'tashim setelah kematian al-Jawad.[4] Ia dimakamkan di sebelah kakeknya, Musa al-Kazhim, Imam ketujuh dari Dua Belas Imam, di pemakaman Quraisy di tepi barat Sungai Tigris, tempat makam Kazhimain kemudian didirikan.[6] Kazhimain telah menjadi pusat ziarah yang penting.[68]

Imamah

[sunting | sunting sumber]

Penunjukan sebagai Imam

[sunting | sunting sumber]
Prasasti kaligrafi nama al-Jawad pada zarih Husain bin Ali, yang terletak di Karbala.

Muhammad al-Jawad berumur sekitar tujuh tahun ketika ayahnya ar-Ridha meninggal pada tahun 203 H (818).[69][1] Bahkan sebagai anak tunggal ar-Ridha, suksesi Muhammad muda menjadi imam menjadi kontroversial,[6] tetapi tidak mengakibatkan perpecahan permanen dalam komunitas Syiah.[70][71] Pada saat itu, al-Mas'udi mencatat kebingungan (hayra) di antara kaum Syiah Imamiyah tentang kualifikasi al-Jawad muda untuk menjadi imam.[72][3] Sebagaimana diriwayatkan oleh al-Mas'udi dan Majlesi,[73] beberapa pendukung ar-Ridha berkumpul di Bagdad di rumah Abdurrahman bin al-Hajjaj, seorang sahabat terkemuka dari tiga Imam sebelumnya, yaitu Ja'far ash-Shadiq (w. 765), al-Kazhim, dan ar-Ridha.[3][74] Di antara mereka yang hadir, Yunus bin Abdurrahman dilaporkan menyarankan agar mereka memilih seorang pemimpin sementara sampai al-Jawad mencapai usia dewasa. Namun pandangan yang berlaku adalah bahwa kedewasaan bukanlah prasyarat untuk kebijaksanaan.[75] Ada juga catatan dalam Itsbat al-wassiyah dan di tempat lain, yang mengatakan bahwa para Syiah terkemuka dari seluruh kekaisaran menguji al-Jawad muda selama musim Haji dan keraguan mereka tentangnya hilang.[1][76] Ada juga laporan tentang penunjukan langsung atau tidak langsung (nass) al-Jawad sebagai imam berikutnya oleh pendahulunya.[77] Hal ini sering diriwayatkan oleh lingkaran dalam ar-Ridha,[78] sehingga menandakan peran nyata mereka dalam mengkonsolidasikan imamat al-Jawad muda.[79] Contoh penunjukan tidak langsung adalah pernyataan yang menyebut al-Jawad muda sebagai "berkah terbesar bagi Syiah," yang dikaitkan dengan ar-Ridha dalam Kitab al-Irsyad kanonik dan sumber-sumber lainnya.[80] Di tempat lain ketika al-Husain bin al-Qiayama mempertanyakan imamat ar-Ridha karena tidak memiliki ahli waris pada saat itu, ia menjawab bahwa ia akan memiliki seorang putra untuk menggantikannya.[81]

Menurut Wardrop, sebagai putra tunggal ar-Ridha, pengakuan al-Jawad sebagai pewaris imamah sudah dapat diprediksi,[82] menambahkan bahwa terdapat bukti yang cukup banyak dalam literatur hadits yang menentang transfer horizontal imamah antar saudara setelah Hasan bin Ali (w. 670) dan Husain bin Ali (w. 680), imam kedua dan ketiga dari Dua Belas Imam.[83] Wardrop menunjukkan bahwa memang hanya ada sedikit alternatif yang memenuhi syarat untuk al-Jawad,[84] menyebutkan paman-pamannya, Ahmad bin Musa dan Abdullah bin Musa, dan juga seorang Hasaniyyun lain dengan nama yang terakhir.[85] Bahwa tidak ada alternatif yang jelas untuk al-Jawad juga merupakan pandangan ahli hukum Muslim Hossein Modarressi.[86] Perhatian yang diterima al-Jawad dari al-Ma'mun, yang menikahkan al-Jawad dengan putrinya, mungkin juga memperkuat posisi al-Jawad.[87] Wardrop menyimpulkan bahwa tantangan utama bagi imamah al-Jawad adalah usianya yang masih muda, mengingat imamah dipandang oleh Syiah sebagai sumber pengetahuan (ilm) dan bimbingan tertinggi.[88] Sekelompok pengikut ar-Ridha kemudian menerima imamah saudaranya, Ahmad bin Musa,[6][3] yang sebelumnya bersaing dengan ar-Ridha.[81] Kelompok lain bergabung dengan Waqifiyah, yang menganggap al-Kazhim sebagai Imam terakhir dan mengharapkan kembalinya dia sebagai Mahdi, penyelamat yang dijanjikan dalam Islam.[6][3] Beberapa dari mereka tampaknya berpendapat bahwa imam mereka tidak mungkin seorang anak.[89] Menurut Madelung, beberapa orang lain yang secara oportunis mendukung imamat ar-Ridha setelah pengangkatannya sebagai pewaris takhta, kini telah kembali ke komunitas Sunni atau Zaidiyah mereka.[6]

Preseden

[sunting | sunting sumber]

Adapun preseden, tidak ada imam anak sebelum al-Jawad, meskipun Ali bin Abi Thalib memeluk Islam pada usia sekitar sepuluh tahun, dan Hasan dan Husain secara resmi berjanji setia kepada Nabi ketika mereka berusia sekitar enam tahun.[90] Para penulis Imamiyah mencatat bahwa Isa menerima misi kenabiannya dalam Al-Quran ketika ia masih kecil,[91][61] menunjukkan bahwa al-Jawad juga menerima pengetahuan sempurna yang diperlukan tentang semua masalah agama melalui ilham ilahi sejak saat ia menjadi imam, terlepas dari usianya.[3][7] Pernyataan serupa juga dikaitkan dengan ar-Ridha, "Usianya ini tidak merugikannya [al-Jawad], Isa menjadi hujjah (terj. har. 'bukti') dari Allah ketika ia berusia tiga tahun."[92] Ayat Al-Quran terkait 19:12 mencakup, "Kami memberikan kepadanya hukm (terj. har. 'kebijaksanaan') Yahya sejak kecil."[93] Meskipun demikian, sebagian dari kaum Syiah masih memperdebatkan apakah Imam muda setara dengan Imam dewasa dalam segala hal,[94][95] sebagaimana dibuktikan oleh beberapa laporan dalam heresiografi dan dalam al-Maqalat karya al-Mufid. Yang terakhir melaporkan bahwa sebagian orang mengusulkan agar "orang-orang saleh yang memiliki pengetahuan agama dan hukum" memimpin sampai al-Jawad dewasa.[96] Namun, jawaban yang berlaku adalah bahwa baik Imam dewasa maupun Imam muda setara karena keduanya menerima pengetahuan mereka dari sumber-sumber supranatural.[94] Memang, sudah ada tradisi yang dinisbahkan kepada para Imam terdahulu yang menyatakan bahwa setiap Imam akan mewarisi pengetahuan lengkap pendahulunya setelah kematiannya.[97]

Jaringan perwakilan

[sunting | sunting sumber]

Untuk mengatur urusan populasi Syiah yang semakin besar, yang telah meluas jauh ke timur Irak dan Arab, al-Jawad muda sangat bergantung pada perwakilan atau agennya (wukalāʾ, tunggal wakīl) di seluruh kekaisaran.[3] Jaringan agen bawah tanah[98] di seluruh kekaisaran Abbasiyah ini didirikan oleh kakeknya al-Kazhim (w. 799) dan dipertahankan oleh putranya ar-Ridha.[4] Bahkan ada beberapa bukti bahwa jaringan awal telah ada di bawah ash-Shadiq (w. 765).[99][100] Jaringan ini membimbing urusan keuangan dan keagamaan kaum Syiah Imamiyah.[4][101] Setelah kematian ar-Ridha, mungkin dibutuhkan waktu hingga empat tahun bagi imamat al-Jawad untuk mengkonsolidasikan diri.[102] Pada periode ketidakpastian ini, jaringan wukalāʾ kemungkinan terus berfungsi, tetapi melakukannya lebih independen daripada sebelumnya.[103] Wardrop berpendapat bahwa tingkat otonomi ini berlanjut sepanjang masa kanak-kanak al-Jawad.[104] Setelah ar-Ridha, beberapa agen tetap setia kepada penggantinya, mungkin setelah mengujinya selama musim Haji.[4] Ini termasuk Abdul Aziz bin al-Muhtadi, Ayyub bin Nuh,[105] dan Yahya bin Abi Imran.[106] Beberapa lainnya tidak, termasuk mungkin Shafwan bin Yahya, Muhammad bin Sinan, Zakariyya bin Adam, dan Sa'd bin Sa'd.[107] Ada laporan yang bertentangan tentang keempat orang ini dan apakah mereka menahan sedekah yang mereka kumpulkan dari al-Jawad, tetapi beberapa dari mereka dikatakan kemudian kembali kepada Imam.[108] Karena al-Jawad relatif terisolasi oleh Abbasiyah,[109] kaum Syiah Imamiyah biasanya berkomunikasi dengan Imam mereka melalui agen-agennya, kecuali saat Haji ketika mereka bertemu langsung dengannya.[4]

Selama masa kepemimpinan al-Jawad sebagai imam, para aktivis Syiah dikirim ke Mesir dan tempat lain, sebagaimana dilaporkan oleh ahli hadis Dua Belas Imam Ahmad bin Ali an-Najasyi (w. 1058). Mereka tampaknya berhasil dan sebuah catatan oleh ahli hadis Dua Belas Imam Muhammad bin Ya'qub al-Kulayni (w. 941) menggambarkan bagaimana Ali bin Asbath mengunjungi al-Jawad atas nama kaum Imam Mesir.[110] Di antara agen-agen al-Jawad adalah Ali bin Mahziar Ahvazi di Ahvaz, Ibrahim bin Muhammad Hamdani di Hamedan, Yahya bin Abi Imran di Rayy, Yunus bin Abdurrahman dan Abu Amr al-Hadhdha' di Basra, Ali bin Hasan W'aseti di Bagdad, Ali bin Asbath di Mesir, Shafwan bin Yahya di Kufah, Saleh Ibnu Muhammad Ibnu Sahl dan Zakaria bin Adam Asy'ari Qomi di Qom. Selain agen-agen ini, al-Jawad kadang-kadang mengirim perwakilan khusus ke kota-kota untuk mengumpulkan pajak keagamaan,[4] termasuk Khums.[111] Beberapa pengikut al-Jawad menerima izin untuk bekerja di dalam pemerintahan Abbasiyah untuk kepentingan komunitas Syiah.[101][4] Termasuk di antaranya Muhammad bin Isma'il bin Baz'i dan Ahmad bin al-Hamza al-Qomi di jabatan wazir, Husain bin Abdullah al-Neishaburi, penguasa Bost dan Sistan, Hakam bin Alia' al-Asadi, penguasa Bahrain, dan Nuh bin Darraj, qadi Bagdad dan kemudian Kufah.[101][4] Beberapa tokoh ini sekarang diketahui telah diam-diam membayar Khums mereka kepada al-Jawad.[101] Menjelang akhir hidup al-Jawad, organisasi dan aktivitas agen-agennya semakin meluas.[4] Beberapa pengikutnya terintegrasi dalam tentara Abbasiyah, sementara ia mengumumkan penggantinya, Ali al-Hadi, melalui agen utamanya, Muhammad bin al-Faraj,[41] atau melalui sahabat lainnya, Abu al-Khayrani.[112]

Peran dalam pemberontakan Syiah

[sunting | sunting sumber]

Muhammad al-Jawad mengadopsi sikap tenang dan menjauhkan diri dari politik, mirip dengan banyak pendahulunya.[51] Meskipun demikian, Hussain mengaitkan pemberontakan tahun 210 H (825) di Qom dengan aktivitas politik agen-agen al-Jawad, meskipun sumber-sumber Imamiyah tidak menyebutkan keterlibatan militer organisasi bawah tanahnya.[4][113] Sebelum pemberontakan ini, penduduk Qom, sebuah pusat Syiah yang sedang berkembang,[114][29] telah meminta al-Ma'mun untuk menurunkan pajak mereka seperti yang telah dilakukannya untuk kota Rayy.[101] Khalifah menolak permohonan mereka, kemudian menekan pemberontakan mereka selanjutnya, dan secara substansial menaikkan pajak mereka.[3] Hal ini dirinci oleh ahli hadis Dua Belas Imam Ibnu Syahrasyub (w. 1192),[115] yang menulis bahwa tentara Abbasiyah menghancurkan tembok yang mengelilingi kota, membunuh banyak orang, dan hampir melipatgandakan pajak.[101] Di antara mereka yang terbunuh adalah seorang peserta terkemuka dalam pemberontakan, bernama Yahya bin Imran,[3] yang mungkin merupakan wakil (wakīl) Muhammad al-Jawad.[3][101] Namun, sikap al-Jawad terhadap pemberontakan ini masih belum jelas,[3] karena sumber-sumber Imamiyah bungkam tentang pemberontakan ini dan hubungannya dengan al-Jawad atau ketiadaannya.[113] Mungkin menghubungkan al-Jawad dengan pemberontakan Syiah, al-Ma'mun memanggil al-Jawad dari Madinah ke Bagdad pada tahun 215 H (830) dan menikahkan putrinya Umm Fazl dengannya. Namun, pernikahan ini tidak memberikan dukungan Syiah kepada al-Ma'mun, dan juga tidak menghentikan pemberontakan di Qom.[4][113] Bahkan, beberapa laporan oleh ath-Thabari dan Ibnu al-Atsir menambahkan bahwa di antara para pemimpin pemberontak yang diasingkan ke Mesir, Ja'far bin Dawud al-Qomi kemudian melarikan diri dan bangkit kembali di Qom,[101] mengalahkan tentara Abbasiyah pada tahun 216 H. Pemberontakan Syiah berlanjut bahkan setelah eksekusinya pada tahun 217 H oleh Abbasiyah. Setelah menggantikan al-Ma'mun, al-Mu'tashim memanggil al-Jawad ke Bagdad pada tahun 220 H (835) dan menahannya di bawah pengawasan ketat, mungkin untuk memastikan perannya dalam pemberontakan Syiah.[4][113]

Catatan kaki

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ Kitab yang dimaksud adalah Dala'il al-imamah, meskipun atribusinya kepada ulama Dua Belas Imam abad ke-11, ath-Thabari ash-Shaghir, masih diperdebatkan.[64]

Referensi

[sunting | sunting sumber]
  1. 1 2 3 Donaldson 1933, hlm. 190.
  2. ↑ Pierce 2016, hlm. 43.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Medoff 2016.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Baghestani 2014.
  5. 1 2 Momen 1985, hlm. 42.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Madelung 2012.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 Madelung 2011.
  8. ↑ Momen 1985, hlm. 239.
  9. 1 2 3 Daftary 2013, hlm. 60–61.
  10. ↑ Bobrick 2012, hlm. 205.
  11. ↑ Wardrop 1988, hlm. 31–32.
  12. 1 2 3 4 Wardrop 1988, hlm. 33.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 Sourdel 1970, hlm. 121.
  14. ↑ Wardrop 1988, hlm. 32, 56 note 19.
  15. 1 2 3 4 5 6 Daftary 2013, hlm. 61.
  16. 1 2 3 Wardrop 1988, hlm. 32.
  17. ↑ Momen 1985, hlm. 71.
  18. ↑ Glassé 2008.
  19. 1 2 Lewis 2012.
  20. 1 2 Bayhom-Daou 2009.
  21. 1 2 3 Bobrick 2012, hlm. 205–206.
  22. ↑ Cooperson 2013.
  23. ↑ Kennedy 2015, hlm. 133.
  24. 1 2 Wardrop 1988, hlm. 18 note 2.
  25. ↑ Rahman 1989, hlm. 171.
  26. ↑ Wardrop 1988, hlm. 74.
  27. ↑ Wardrop 1988, hlm. 74–75.
  28. ↑ Wardrop 1988, hlm. 4.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 Momen 1985, hlm. 43.
  30. ↑ Wardrop 1988, hlm. 35, 57 note 29.
  31. ↑ Wardrop 1988, hlm. 36.
  32. ↑ Wardrop 1988, hlm. 37.
  33. ↑ Wardrop 1988, hlm. 38.
  34. ↑ Wardrop 1988, hlm. 39–40.
  35. ↑ Wardrop 1988, hlm. 58 note 35.
  36. ↑ Wardrop 1988, hlm. 47, 52.
  37. ↑ Donaldson 1933, hlm. 194.
  38. 1 2 Hussain 1986, hlm. 28.
  39. ↑ Hussain 1986, hlm. 173 note 104.
  40. ↑ Wardrop 1988, hlm. 47–48.
  41. 1 2 3 Hussain 1986, hlm. 47.
  42. 1 2 Tabatabai 1975, hlm. 183.
  43. ↑ Momen 1985, hlm. 43, 327 note 12.
  44. ↑ Wardrop 1988, hlm. 3, 31.
  45. 1 2 3 Wardrop 1988, hlm. 98.
  46. ↑ Wardrop 1988, hlm. 102–103.
  47. ↑ Wardrop 1988, hlm. 101.
  48. ↑ Wardrop 1988, hlm. 99.
  49. ↑ Wardrop 1988, hlm. 98–99.
  50. ↑ Wardrop 1988, hlm. 100.
  51. 1 2 Donaldson 1933, hlm. 192.
  52. 1 2 Pierce 2016, hlm. 49.
  53. ↑ Daftary 2013, hlm. 62.
  54. ↑ Pierce 2016, hlm. 43–44.
  55. ↑ Pierce 2016, hlm. 183 note 23.
  56. 1 2 3 Pierce 2016, hlm. 44.
  57. ↑ Sachedina 1981, hlm. 64–65.
  58. ↑ Pierce 2016, hlm. 45.
  59. 1 2 Momen 1985, hlm. 37.
  60. ↑ Wardrop 1988, hlm. 76.
  61. 1 2 Hulmes 2008.
  62. ↑ Pierce 2016, hlm. 45–46.
  63. ↑ Pierce 2016, hlm. 47.
  64. ↑ Pierce 2016, hlm. 23–24.
  65. ↑ Pierce 2016, hlm. 49–50.
  66. ↑ Pierce 2016, hlm. 48.
  67. ↑ Pierce 2016, hlm. 183.
  68. ↑ Kohlberg 2012.
  69. ↑ Momen 1985, hlm. 41.
  70. ↑ Tabatabai 1975, hlm. 69.
  71. ↑ Momen 1985, hlm. 60.
  72. ↑ Hussain 1986, hlm. 45.
  73. ↑ Wardrop 1988, hlm. 20 note 25.
  74. ↑ Wardrop 1988, hlm. 5.
  75. ↑ Wardrop 1988, hlm. 6.
  76. ↑ Wardrop 1988, hlm. 7.
  77. ↑ Wardrop 1988, hlm. 10.
  78. ↑ Wardrop 1988, hlm. 12–13.
  79. ↑ Wardrop 1988, hlm. 13.
  80. ↑ Wardrop 1988, hlm. 11, 21 note 42.
  81. 1 2 Wardrop 1988, hlm. 45.
  82. ↑ Wardrop 1988, hlm. 28–29.
  83. ↑ Wardrop 1988, hlm. 45, 54.
  84. ↑ Wardrop 1988, hlm. 54.
  85. ↑ Wardrop 1988, hlm. 45–46.
  86. ↑ Modarressi 1993, hlm. 63.
  87. ↑ Wardrop 1988, hlm. 31, 41–42.
  88. ↑ Wardrop 1988, hlm. 53.
  89. ↑ Wardrop 1988, hlm. 30.
  90. ↑ Wardrop 1988, hlm. 63.
  91. ↑ Momen 1985, hlm. 42–43.
  92. ↑ Wardrop 1988, hlm. 65.
  93. ↑ Wardrop 1988, hlm. 67.
  94. 1 2 Medoff 2016
  95. ↑ Wardrop 1988, hlm. 69.
  96. ↑ Wardrop 1988, hlm. 29, 69.
  97. ↑ Wardrop 1988, hlm. 72–73.
  98. ↑ Wardrop 1988, hlm. 178.
  99. ↑ Wardrop 1988, hlm. 180.
  100. ↑ Hussain 1986, hlm. 79.
  101. 1 2 3 4 5 6 7 8 Hussain 1986, hlm. 46.
  102. ↑ Wardrop 1988, hlm. 198.
  103. ↑ Wardrop 1988, hlm. 198–199.
  104. ↑ Wardrop 1988, hlm. 199.
  105. ↑ Wardrop 1988, hlm. 202.
  106. ↑ Wardrop 1988, hlm. 203.
  107. ↑ Wardrop 1988, hlm. 200.
  108. ↑ Wardrop 1988, hlm. 199–201.
  109. ↑ Wardrop 1988, hlm. 14, 213–214.
  110. ↑ Hussain 1986, hlm. 45–46.
  111. ↑ Wardrop 1988, hlm. 204–205.
  112. ↑ Wardrop 1988, hlm. 14–15.
  113. 1 2 3 4 Hussain 1986, hlm. 46–47.
  114. ↑ Drechsler 2009.
  115. ↑ Hussain 1986, hlm. 173 note 118.

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  • Madelung, W. (1985). "ʿALĪ AL-REŻĀ". Encyclopaedia Iranica. Vol. I/8. hlm. 877–880.
  • Momen, Moojan (1985). An Introduction to Shi'i Islam. Yale University Press. ISBN 9780300034998.
  • Tabatabai, Muhammad Husayn (1975). Shi'ite Islam. Translated and Edited by Seyyed Hossein Nasr. State University of New York Press. ISBN 0-87395-390-8.

Pranala luar

[sunting | sunting sumber]
Muhammad al-Jawad
Cabang kadet Quraisy
Lahir: 8 April 811 Meninggal: 27 Desember 835
Jabatan Islam Syi'ah
Didahului oleh:
Ali ar-Ridha		 Imam
818-835		 Diteruskan oleh:
Ali al-Hadi


Ikon rintisan

Artikel bertopik biografi tokoh Islam ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammad_al-Jawad&oldid=29543529"