Penobatan kanonik
Penobatan kanonik (bahasa Latin: Coronatio Canonica) adalah tindakan kelembagaan Paus yang saleh, yang dinyatakan dalam dekrit resmi bulla kepausan, di yang mana Paus menganugerahkan hak kepausan untuk mengenakan mahkota hias, mahkota atau lingkaran cahaya pada gambar Kristus, Maria atau Yosef yang dihormati secara luas di keuskupan atau wilayah tertentu.[1][2][3][4]
Tindakan formal tersebut umumnya dilakukan oleh wakil yang mewakili Paus, melalui nunsius apostolik yang ditunjuk untuk suatu negara atau kerajaan, atau kadang-kadang legatus kepausan yang lebih rendah, atau pada kesempatan yang jarang dilakukan oleh Paus sendiri dengan secara seremonial menempelkan mahkota, tiara, atau halo bintang pada gambar atau patung kebaktian.[5]
Kantor Suci awalnya mengeluarkan otorisasi penobatan kanonik melalui dikasteri, yang disebut "Kapitel Vatikan". Selanjutnya, hingga tahun 1989, Kongregasi Ritus Suci Vatikan diberi tugas ini. Sejak itu, Dikasteri untuk Ibadat Ilahi dan Tata Tertib Sakramen melakukan konsultasi dan pengaturan formal untuk melaksanakan tindakan seremonial yang disahkan oleh dekrit tersebut.[6]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Tindakan formal penobatan terhadap gambar Maria dimulai dengan Ordo Saudara Dina Kapusin, yang dalam misi penginjilan mereka mengumpulkan sejumlah besar perhiasan yang terkait dengan praktik indulgensi, yang didanai atas permintaan dari setia, mahkota emas atau aksesoris untuk gambar Perawan Maria yang Terberkati, terutama di Italia. Meskipun penobatan patung dan lukisan kadang-kadang terjadi pada zaman kuno dan Abad Pertengahan, praktik modern awal penobatan kanonik dimulai dengan biarawan Kapusin dan "Rasul Bunda Maria", Girolamo Paolucci di Calboldi di Forlì (1552–1620), yang pada tanggal 27 Mei 1601 menobatkan Madonna yang sekarang diabadikan di Tempat Suci Santa Maria della Steccata di Parma, Italia.[7][8]
Ketika Marquis dari Piacenza dan Pangeran Borgonovo, Alessandro Sforza Cesarini meninggal pada tahun 1636, dalam wasiat ia mewariskan sejumlah besar uang kepada Kapitel Vatikan untuk penobatan salah satu gambar Maria paling terkenal di dunia. Dana dari warisannya digunakan untuk restorasi Madonna della Febbre, yang kini diabadikan di sakristi Basilika Santo Petrus di Roma.[9]
Perkembangan ritus[sunting | sunting sumber]
Pemberlakuan ritus penobatan patung yang dihormati menjadi sangat populer di Negara Kepausan sebelum tahun 1800, ketika sekitar 300 upacara penobatan dilakukan. Pada tanggal 29 Maret 1897, sebuah ritus resmi bertajuk Ordo Servandus in Tradendis Coronis Aureis Quæ Donantur a Reverendisimi Capitulo Sancti Petri de Urbe Sacris imaginibus Beatæ Mariæ Virginis dimasukkan ke dalam Kepausan Romawi, yang karenanya sebuah indulgensi penuh juga diberikan kepada umat beriman yang berpartisipasi dalam upacara tersebut.[10]
- Patung Maria pertama yang dimahkotai secara seremonial tanpa persetujuan langsung dari Paus dilakukan oleh Kardinal Orazio Spinola untuk Madonna dari Kebun Anggur yang dihormati di Basilika Santa Maria delle Vigne di Genoa pada tanggal 5 April 1616 Paus Benediktus XV kemudian diberikan dekrit penobatan bertajuk Quae Civitatis Istius pada tanggal 1 November 1920, ditandatangani dan dilaksanakan oleh Uskup Agung Genoa, Kardinal Tommaso Pio Boggiani untuk menghormati penduduk asli Paus tempat lahir.
- Gambar pertama dari Perawan Maria yang Terberkati yang dimahkotai secara kepausan adalah lukisan Lippo Memmi tentang La Madonna della Febbre di sakristi Basilika Santo Petrus di Roma pada tanggal 27 Mei 1631, oleh Paus Urbanus VIII melalui Kapitel Vatikan.
- Patung Maria pertama yang dimahkotai secara kepausan di luar Roma adalah Bunda Maria Trsat di Kroasia pada tanggal 8 September 1715 oleh Paus Klemens XI.
- Patung Maria pertama yang dimahkotai secara pribadi oleh seorang Paus sendiri adalah Madonna del Popolo pada tanggal 3 Juni 1782 oleh Paus Pius VI di Katedral Cesena.
- Gambar pertama Kristus yang diberikan dekrit penobatan kanonik diberikan oleh Paus Leo XII untuk Kanak-kanak Yesus dari Praha pada tanggal 24 September 1824. Gambar tersebut sekarang diabadikan di Karmelit Gereja Bunda Kemenangan di Praha, Republik Ceko.
- Gambar pertama Santo Yosef yang diberikan dekrit penobatan kanonik oleh Paus Pius VI adalah untuk Tempat Suci Santo Yosef di Kalisz, Polandia pada tanggal 15 Mei 1796. Paus Yohanes XXIII dikaruniai gambar yang dihormati itu adalah cincin pribadinya, disertai dengan "surat konsekrasi" pada tahun 1963. Oleh karena itu, ansambel pasangan Madonna dan Kanak-kanak Yesus tersebut berhak mendapatkan dekrit kepausan tersendiri pada tahun 1984 di bawah naungan Paus Yohanes Paulus II .
Penyucian ritus[sunting | sunting sumber]
Referensi sebelumnya mengenai penobatan gambar Maria ditetapkan dalam laporan apostolik Pluries Decursu Temporis tahun 1973. Ritual khidmat penobatan gambar terkandung dalam Ordo Coronandi Imaginem Beatae Mariae Virginis, yang diterbitkan oleh Kantor Suci pada tanggal 25 Mei 1981. Sebelum tahun 1989, banteng kepausan yang mengesahkan penobatan kanonik telah dituliskan secara manual pada perkamen. Setelah tahun 1989, Kongregasi Ibadah Ilahi dan Disiplin Sakramen mulai mengeluarkan izin tersebut, dengan demikian memberi wewenang kepada utusan kepausan untuk melakukan penobatan gambar devosional yang telah disetujui atas nama Paus melalui keputusan yang dinyatakan paten surat.
Lihat juga[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ october/documents/hf_jp-ii_spe_19801019_vergine-cammino.html "Pesan tentang motivasi 50 tahun penobatan de la imagen de la Virgen del Camino (19 Oktober 1980) - Juan Pablo II" Periksa nilai
|url=(bantuan). w2.vatican.va. - ^ "Pesan radio ke wilayah-wilayah Meksiko pada kesempatan 50 tahun peringatan corona canónica de la Virgen de Guadalupe (12 Oktober 1945) - PIUS XII". w2.vatican.va.
- ^ "ENSIKLOPEDIA KATOLIK: Bulls and Briefs". Newadvent.org. 1 November 1908. Diakses tanggal 6 April 2015.
- ^ "Penobatan Kanonik La Virgen de la Esperanza Macarena | Hermandad de la Macarena". Hermandaddelamacarena.es. Diakses tanggal 6 April 2015.
- ^ "Alamat kepada anggota Kapitel Vatikan". Vatican.va.
- ^ Acta Apostolicae Sedis 1973, “De Coronatione Imaginum Beatae Mariae Virginis” — PLURIES DECURSU TEMPORIS faktanya adalah populus christianus, filiali devosi permotus, ardenter peteret dan obtineret coronationem alicuius Imaginis Beata Virgo Mariae. Nama «Maria, per gratiam Dei post Filium prae omnibus angelis et hominibus exaltata, utpote sanctissima Dei Mater, quae mysteriis Christi interfuit, speciali kultus ab Ecclesia merito honoratur.» [Congregatione Oecumenicum Vaticanum Secundum II, Constatione Dogmatis Lumen gentium, numerorum #66.] Illius consuetudinis testimonium permanet ritus di Pontificali Romano usitatus.
- ^ Relazione della incoronazione della prodigiosa bayangkan della SS.ma Vergine detta Delle Grazie di Montepulciano, Ottavio Puccinelli, Rom 1742
- ^ La Virgen de los Reyes. Spanyol. ISBN 978-8418-0894-04.
- ^ Moroni, Gaetano (1842). Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica da S. Pietro sino ai nostri …. Diakses tanggal 6 April 2015.
- ^ Ritual Romawi: Pemberkatan, Praenotanda num. 28, Ritual penobatan gambar Perawan Maria yang Terberkati, nos. 10 dan 14.
Further reading[sunting | sunting sumber]
- Santoro, Nicholas Joseph (2011). Mary in Our Life: Atlas of the Names and Titles of Mary, the Mother of Jesus, and Their Place in Marian Devotion. iUniverse. ISBN 978-1-4620-4022-3.
- Brie, Steve; Daggers, Jenny; Torevell, David, ed. (2009). Sacred Space: Interdisciplinary Perspectives within Contemporary Contexts. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-0642-8. See especially chapter 4, "Consumption, Sacred Places and Spaces in Profane contexts: A comparison between the UK and India" by Jan Brown, John Phillips and Vishwas Maheshwari which draws an analogy between traditional religious veneration and contemporary preoccupations with sport, shopping and film.
- de Lubac, Henri. The Eternal Feminine: a study on a text by Teilhard de Chardin. Trans. René Hague. New York: Harper & Row, 1971. See pp. 125–6. de Lubac SJ upholds the view, first promoted by Teilhard de Chardin SJ, which claims that the cult of Mary (devotion to, coronations etc.) is an essential corrective of the over-masculinisation of the Old Testament godhead in the person of Yaweh, and hence is the incarnation of the femininity of God.