Abu al-Hasan al-Asy'ari

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Loncat ke navigasi Loncat ke pencarian

Abu al-Hasan bin Isma'il al-Asy'ari (Bahasa Arab ابو الحسن بن إسماعيل اﻷشعري) (lahir: 873- wafat: 935), atau lebih dikenal sebagai Imam Asy'ari merupakan seorang mutakallim yang berperan penting sebagai filsuf muslim sekaligus pendiri Mazhab Asy'ariyah (Disandarkan kepada Abul Hasan Al Asy'ari)

Abu al-Hasan bin Isma'il al-Asy'ari
Lahir260 H/873 M
Bashrah
Meninggal324 H/935 M
Baghdad
EraZaman keemasan Islam
AgamaIslam
AliranSunni Hanbali
Minat utamaAkidah
Gagasan pentingKembali ke Aqidah Ahlussunah wal jama'ah Ala Fahmi Salaf

Latar Belakang[sunting | sunting sumber]

namanya Abul al-Hasan Ali bin Ismail al-Asy'ari keturunan dari Abu Musa al-Asy'ari, salah seorang perantara dalam sengketa antara, Ali bin Abi Thalib dan Mu'awiyah. Al-Asy'ari lahir tahun 260 H/873 M dan wafat pada tahun 324 H/935 M [1] Al-Asy'ari lahir di Basra, tetapi sebagian besar hidupnya di Baghdad. pada waktu kecilnya ia berguru pada seorang Mu'tazilah terkenal, yaitu Al-Jubbai, mempelajari ajaran-ajaran Muktazilah dan mendalaminya. Aliran ini diikutinya terus ampai berusia 40 tahun[1], al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari, sang pencari kebenaran. Beliau adalah seorang ulama terkemuka dari keturunan sahabat Abu Musa al-Asy’ari yang asal-usulnya dari negeri Yaman. Perjalanan hidup beliau ada tiga fase keyakinan Akidah yang beliau lalui. Fase pertama bersama Mu’tazilah, fase kedua bersama Kullabiyah, dan terakhir bersama Salafiyah Ahlus Sunnah wal Jamaah setelah mendapatkan hidayah dari ar-Rahman. Nama beliau kesohor di berbagai penjuru dunia sebagai panutan mazhab Asy’ari (yang hakikatnya adalah mazhab Kullabiyah)[2], padahal itu adalah fase kedua dalam kehidupan beragama yang telah beliau tinggalkan. Beliau pun wafat dalam keadaan berpegang teguh dengan manhaj salaf, Ahlus Sunnah wal Jamaah, satu-satunya jalan kebenaran yang diwariskan oleh Rasulullah dan para sahabatnya yang budiman.

Tiga Fase Kehidupan Abul Hasan al-Asy’ari[sunting | sunting sumber]

Nama beliau adalah Ali bin Ismail bin Ishaq bin Salim bin Ismail bin Musa al-Asy’ari. Beliau lahir pada tahun 260 H/873M dan wafat pada tahun 935 M.

Abul Hasan al-Asy’ari melalui tiga marhalah (fase) dalam kehidupannya,

  • Fase pertama : Beliau berakidah Muktazilah, dididik oleh ayah tirinya, Abu Ali al-Jubba’i, dalam pendidikan Muktazilah. Beliau berada dalam akidah Muktazilah ini selama empat puluh tahun.
  • Fase kedua : masa peralihan. Ketika itu beliau dalam posisi antara akidah Muktazilah tulen yang tidak mengimani sifat-sifat Allah dan akidah Ahlus Sunnah yang murni. Di masa tersebut beliau mulai mengkritisi pemikiran-pemikiran Muktazilah dan sering beradu argumen dengan ayah tirinya. Namun, beliau belum kembali kepada akidah Ahlus Sunnah secara total.
  • Fase ketiga : Beliau kembali memeluk akidah Ahlus Sunah wal Jamaah dan mengikuti prinsip-prinsip al-Imam Ahmad bin Hanbal. Hal ini beliau tegaskan di dalam kitab-kitabnya bahwa beliau di atas akidah yang didakwahkan al-Imam Ahmad bin Hanbal.


Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin menyebutkan tiga marhalah kehidupan Abul Hasan tersebut sebagai berikut,

  1. Marhalah i’tizal: Beliau memeluk pemahaman Muktazilah selama empat puluh tahun, kemudian rujuk dan menyatakan sesatnya Muktazilah.
  2. Marhalah antara Muktazilah tulen dan Ahlus Sunnah yang murni, beliau mengikuti jalan Abu Muhammad Abdullah bin Said bin Kullab (Kullabiyah). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan, “Asy’ari (al-Imam Abul Hasan Al Asy'ari) dan semisalnya adalah sekelompok orang yang berada di antara salaf dan Jahmiyah. Mereka mengambil dari salaf pendapat yang benar dan mengambil dari Jahmiyah prinsip-prinsip yang mereka sangka benar padahal rusak (ghurur).”
  3. Marhalah berpegang dengan mazhab Ahlus Sunnah wal Hadits, mengikuti al-Imam Ahmad bin Hanbal, sebagaimana beliau jelaskan dalam kitabnya al-Ibanah fi Ushulid Diyanah.[3]

Di antara ucapan Abul Hasan al-Asy’ari dalam kitab tersebut yang menunjukkan beliau di atas manhaj salaf adalah pengakuan kembali kepada manhaj al-Imam Ahmad bin Hanbal. Abul Hasan al-Asy’ari t berkata,


Sebab Taubat Abul Hasan al-Asy’ari[sunting | sunting sumber]

Asy-Syaikh Hammad al-Anshari menyebutkan sebab bertaubatnya Abul Hasan Al Asy'ari. Dihikayatkan dari Abul Hasan Al Asy'ari, “Sejak beberapa malam, di dadaku muncul (ganjalan) tentang masalah-masalah akidah. Aku pun bangun melaksanakan shalat dua rakaat dan meminta agar Allah Subhanahu wa Ta'ala memberi hidayah jalan yang lurus kepadaku. Kemudian aku pun tidur. Ketika tidur aku bermimpi melihat Rasulullah. Aku keluhkan kepada beliau sebagian masalahku. Rasulullah berkata kepadaku, ‘Wajib atasmu berpegang dengan sunnahku’, lalu aku terbangun.”[4]

Pengakuan Para Ulama tentang Rujuknya Beliau Asy-Syaikh Hammad al-Anshari telah menukilkan penjelasan para ulama tentang rujuknya Abul Hasan ke manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaah. Di antara yang beliau sebutkan adalah:

  1. As-Subki berkata, “Abul Hasan al-Asy’ari adalah tokoh besar Ahlus Sunnah setelah al-Imam Ahmad bin Hanbal. Akidah beliau sama dengan akidah al-Imam Ahmad dan ini adalah perkara yang tidak diragukan lagi. Abul Hasan al-Asy’ari telah menegaskan dalam tulisan-tulisannya dan sering beliau sebutkan, Akidahku adalah akidah al-Imam Ahmad bin Hanbal
  2. Abul Abas Syamsudin Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakr bin Khalqan t berkata, “Abul Hasan dahulunya Muktazilah kemudian bertaubat.”
  3. Ibnu Katsir berkata, “Sesungguhnya Abul Hasan al-Asy’ari dahulunya Mu’tazilah kemudian beliau bertaubat di Bashrah, setelah itu beliau tampil membongkar borok-borok Muktazilah.”
  4. adz-Dzahabi berkata, “Abul Hasan dahulunya berpemahaman Mu’tazilah. Ia mengambilnya dari Abu Ali al-Jubba’i. Beliau lalu membuangnya dan membantah al-Jubba’i. Beliau pun berbicara dengan sunnah, mencocoki para imam ahli hadits” (al-Uluw)[5]

Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin berkata, *“Abul Hasan al-Asy’ari Rahimahullah di akhir usianya berada di atas manhaj Ahlus Sunnah wal Hadits yaitu menetapkan (nama dan sifat-sifat) yang Allah tetapkan untuk diri-Nya atau ditetapkan melalui lisan rasul-Nya, tanpa tahrif, takyif, dan tamtsil.”[6]

Dari sini dapat disimpulkan bahwa Asy-Syaikh Abul Hasan al-Asy’ari adalah seorang Ahlus Sunnah, sebagaimana disebutkan oleh para ulama di atas dan Abul Hasan al-Asy’ari t tuliskan dalam kitab-kitabnya, di antaranya di dalam kitab beliau al-Ibanah fi Ushuli Diyanah. Adapun pengakuan orang yang mengaku-aku mengikuti beliau (kelompok Asya’riyah) adalah pengakuan yang keliru, karena pada hakikatnya mereka mengikuti pemahaman beliau sebelum rujuk kepada manhaj Ahlus Sunnah.

Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin berkata,

  • Orang-orang belakangan yang menisbahkan diri kepada beliau (yakni Abul Hasan al-Asy’ari) hanya mengambil marhalah kehidupan beliau yang kedua(Kullabiyah).”[7]

Abul Hasan al-Asy'ari dalam penetapan sifat sifat Allah[sunting | sunting sumber]

pada awalnya Abul Hasan Al Asy'ari meyakini sifat sifat Allah dengan keyakinan Muktazilah hal itu karena pengaruh ayah tirinya selama empat puluh tahun, kemudian Abul Hasan Al Asy'ari rujuk dari Muktazilah di fase ini Abul Hasan Al Asy'ari masih diantara ahlusSunah dan Muktazilah karena ragu dalam penetapan sifat sifat Allah dan mengambil keyakinan kullabiyah, di akhir hayatnya Abul Hasan Al Asy'ari akhir kembali ke AhluSunnah dalam penetapan sifat sifat Allah yaitu Mazhab Hambali. Berikut dinukilkan dalam kitabnya al-Ibanah 'an Ushul ad-Diyanah,

Dalam aqidah AhluSunnah wal jama'ah dalam penetapan sifat sifat Allah kita tidak boleh mentahrîf (mengubah makna), tidak boleh menta’thîl (menolak), tidak boleh mentakyîf (menggambarkan bentuk sesungguhnya) dan tidak boleh mentamtsîl (menyerupakan dengan sifat makhluk).[8]

Karya-karyanya[sunting | sunting sumber]

Ia meninggalkan karangan-karangan, kurang lebih berjumlah 90 buah dalam berbagai lapangan. Kitabnya yang terkenal ada tiga:

  1. Maqalat al-Islamiyyin
  2. Al-Ibanah 'an Ushulid Diniyah
  3. Al-Luma


Kitab-kitab lainnya:

  1. Idhāh al-Burhān fi ar-Raddi 'ala az-Zaighi wa ath-Thughyān
  2. Tafsir al-Qur'ān (Hāfil al-Jāmi')
  3. Ar-Radd 'ala Ibni ar-Rāwandi fi ash-Shifāt wa al-Qur'ān
  4. Al-Fushul fi ar-Radd 'ala al-Mulhidin wa al-Khārijin 'an al-Millah
  5. Al-Qāmi' likitāb al-Khālidi fi al-Irādah
  6. Kitāb al-Ijtihād fi al-Ahkām
  7. Kitāb al-Akhbār wa Tashhihihā
  8. Kitāb al-Idrāk fi Fununi min Lathif al-Kalām
  9. Kitāb al-Imāmah
  10. At-Tabyin 'an Ushuli ad-Din
  11. Asy-Syarhu wa at-Tafshil fi ar-Raddi 'ala Ahli al-Ifki wa at-Tadhlil
  12. Al-'Amdu fi ar-Ru'yah
  13. Kitāb al-Maujiz
  14. Kitāb fi Khalqi al-A'māl
  15. Kitāb ash-Shifāt
  16. Kitāb ar-Radd 'ala al-Mujassimah
  17. An-Naqdh 'ala al-Jubbā'i
  18. An-Naqdh 'ala al-Balkhi
  19. Jumal Maqālāt al-Mulhidin
  20. Kitāb fi ash-Shifāt
  21. Adab al-Jidal
  22. Al-Funan fi ar-Raddhi 'ala al-Mulhidin
  23. An-Nawādir fi Daqaiqi al-Kalām
  24. Jawāz Ru'yat Allah bil Abshār
  25. Risālah ila Ahli Ats-Tsughar]

Catatan kaki[sunting | sunting sumber]


  1. ^ Lihat (Tabyinu Kadzibil Muftari fî Ma Nushiba ilal Imamil Asy’ari yang dikarang oleh Ibnu ‘Asakir ad-Dimasqî (571 H))
  2. ^ lihat (Kitab Istiqamah)
  3. ^ Lihat (al-Qawa’idul Mutsla karya asy-Syaikh Ibnu Utsaimin)
  4. ^ Lihat (Abul Hasan al-Asy’ari karya asy-Syaikh Hammad al-Anshari)
  5. ^ Lihat (risalah Abul Hasan al-Asy’ari karya asy-Syaikh Hammad al-Anshari)
  6. ^ lihat(al-Qawaidul Mutsla)
  7. ^ Lihat (al-Qawaidul Mutsla)
  8. ^ sebagaimana dijelaskan Ibnu Taimiyah dalam kitab Al-Aqidah Al-Wasithiyah "Wajib mensifati Allah dengan makna sifat-sifat tersebut, dengan penyifatan yang layak bagi-Nya, tanpa tahrif, ta'thil, takyif, atau tamtsil."