Holisme

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Langsung ke: navigasi, cari

Holisme adalah suatu pemikiran yang menyatakan bahwa sistem alam semesta, baik yang bersifat fisik, kimiawi, hayati, sosial, ekonomi, mental-psikis, dan kebahasaan, serta segala kelengkapannya harus dipandang sebagai sesuatu yang utuh dan bukan merupakan kesatuan dari bagian-bagian yang terpisah. Sistem alam tidak dapat dipahami apabila kita mempelajarinya dengan cara memisahkan bagian-bagiannya: sistem harus dipelajari secara utuh sebagai suatu kesatuan.[1][2]

Kata 'holisme' pertama kali diperkenalkan pada tahun 1926 oleh Jan Smuts, seorang negarawan dari Afrika Selatan, dalam bukunya yang berjudul Holism and Evolution. Asal kata 'holisme' diambil dari bahasa Yunani, holos, yang berarti semua atau keseluruhan. Smuts mendefinisikan holisme sebagai sebuah kecenderungan alam untuk membentuk sesuatu yang utuh sehingga sesuatu tersebut lebih besar daripada sekedar gabungan-gabungan bagian hasil evolusi.

Contoh holisme dapat ditemukan di sepanjang sejarah manusia dan dalam konteks sosial budaya yang paling beragam ditegaskan melalui banyak studi etnologi. Seorang misionaris dari Perancis, Maurice Leenhardt, mencetuskan istilah cosmomorfisme untuk mengindikasikan adanya hubungan timbal-balik yang sempurna antara seseorang dengan lingkungannya. Hal tersebut ditemukan pada masyarakat Melanesia di Kaledonia Baru. Untuk masyarakat di daerah tersebut, seorang individu yang terisolasi tidak memiliki status yang jelas sampai dia menemukan posisinya di lingkungan tersebut. Dengan mengenal seorang individu, tidak dapat dijadikan patokan bahwa kita telah mengenal sebuah komunitas.

Lawan dari holisme adalah reduksionisme, yaitu suatu paham yang menyatakan bahwa suatu sistem yang kompleks dapat dijelaskan dengan cara mempelajari hal-hal yang menjadi dasar sistem tersebut (reduction). Misalnya, suatu proses biologis dapat dijelaskan melalui proses kimiawi. Lalu proses kimiawi tersebut dapat diterangkan melalui proses fisika. Akibatnya, proses fisika dapat menjelaskan proses kimiawi yang menjadi dasar terjadinya proses biologis.

Nicholas A. Christakis, seorang ilmuwan dalam bidang sosial dan fisika, menyatakan bahwa "dalam beberapa abad terakhir, proyeksi Cartesius dalam ilmu pengetahuan berhasil memisahkan suatu permasalahan menjadi bagian-bagian yang lebih kecil dengan tujuan untuk memperoleh suatu pemahaman. Dan hal tersebut berhasil dalam batasan-batasan tertentu. Namun, menyatukan kembali bagian-bagian kecil tersebut untuk memahaminya sebagai suatu kesatuan yang utuh lebih sulit untuk dilakukan".[3]

Pengertian Holisme dari berbagai disiplin ilmu[sunting | sunting sumber]

Holisme dapat ditinjau dari berbagai macam disiplin ilmu, ada beberapa pengertian holisme yang ditinjau dari berbagai disiplin ilmu, beberapa pengertian tersebut antara lain dalam disiplin ilmu :

Status ilmiah umum[sunting | sunting sumber]

Pada paruh kedua abad ke-20, holisme mengarahkan kepada pemikiran sistem dan turunannya, seperti ilmu tentang kekacauan dan kompleksitas. Sistem dalam biologi, psikologi, sosiologi seringkali sangat kompleks sehingga perilaku mereka tampak 'baru', dan tidak dapat disimpulkan dari sifat-sifat unsur pembentuknya saja.[4]

Holisme telah digunakan sebagai suatu slogan. Hal ini berkontribusi terhadap hambatan yang ditemui oleh interpretasi ilmiah terhadap holisme yang meyakini bahwa ada alasan ontologis yang mencegah model reduktif pada prinsipnya untuk menyediakan algoritma yang efisien dalam prediksi perilaku sistem dalam kelas-kelas tertentu.

Holisme secara ilmiah percaya bahwa perilaku sistem tidak dapat diprediksi secara sempurna, tidak peduli berapa banyak data yang tersedia. Sistem alami dapat menghasilkan perilaku yang tidak terduga, dan diperkirakan bahwa perilaku sistem tersebut tidak dapat direduksi secara komputatif, sehingga tidak dapat memperkirakan keadaan sistem tersebut tanpa simulasi penuh semua kejadian yang terjadi dalam sistem. Karakteristik kunci dari perilaku tingkat tinggi pada kelas sistem tertentu dapat dimediasi oleh 'kejutan' yang langka pada perilaku unsur-unsurnya karena prinsip interkonektivitas, sehingga tidak dapat diprediksi kecuali dengan metode brute-force. Stephen Wolfram memberikan contoh perilaku automata seluler, yang pada umumnya sangat simpel namun kadang sangat sulit diprediksi.[5]

Teori kompleksitas (science of complexity), merupakan turunan dari pemikiran sistem. Ilmu ini mencakup pendekatan komputasional dan holistik terhadap pemahaman sistem kompleks yang adaptif dan merupakan metode yang berlawanan dengan metode reduktif. Teori umum tentang kompleksitas telah diusulkan oleh beberapa lembaga dan departemen yang berfokus pada teori kompleksitas telah bermunculan di seluruh dunia. Salah satu yang paling terkenal adalah Institut Santa Fe.

Antropologi[sunting | sunting sumber]

Istilah holisme dipakai dalam antropologi sosial dan budaya untuk menerangkan keadaan suatu masyarakat dimana masyarakat dipandang sebagai suatu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dibagi menjadi komponen-komponen yang berbeda. Berdasarkan konsep holisme, seseorang tidak boleh menganggap bahwa batas-batas institusional yang ditetapkan oleh masyarakatnya sendiri juga berlaku untuk masyarakat yang lain.[6]

Bisnis[sunting | sunting sumber]

Dalam bisnis dikenal istilah holistic brand. Hal tersebut meliputi seluruh merek dagang, warna, atau gambar yang berhubungan dengan identitas suatu perusahaan termasuk gaya periklanan dan semua produk perusahaan tersebut.

Ekologi[sunting | sunting sumber]

Bumi dilihat dari Apollo 17.

Ekologi merupakan pendekatan terpenting holisme karena didalamnya terdapat ilmu biologi, kimia, fisika, dan ekonomi. Karena cakupannya luas, penting untuk mengkajinya dalam suatu durasi tertentu. John Muir, warga Skotlandia dan seorang konservasionis,[7] menyatakan bahwa pada saat kita mempelajari sesuatu, kita akan menemukan bahwa sesuatu itu terikat pada sesuatu yang lain di dunia ini. Hal tersebut sangat jelas terlihat pada saat kita mempelajari ekologi.

Ekonomi[sunting | sunting sumber]

Mengakar pada Schumpeter, pendekatan evolusi dianggap sebagai teori holisme dalam ekonomi. Teori tersebut menjelaskan bahasa dari pendekatan evolusi biologi. Teori tersebut menghitung bagaimana sistem evolusi berubah dari waktu ke waktu. Pengetahuan dan mengetahui bagaimana, mengetahui siapa, mengetahui apa dan mengetahui kenapa adalah bagian dari seluruh ekonomi bisnis. Pengetahuan bisa saja diam-diam, seperti yang di deskripsikan oleh Michael Polanyi. Model ini adalah terbuka dan menganggap susah untuk memprediksi dampak dari sebuah ukuran kebijakan.

Filosofi[sunting | sunting sumber]

Dalam filsafat, doktrin yang menekankan prioritas keseluruhan atas bagian adalah holisme. Beberapa menyarankan bahwa definisi tersebut untuk pandangan 'nonholistik' bahasa dan menempatkannya di kemah reduktivis. Bergantian, sebuah 'holistik' definisi holisme menyangkal perlunya sebuah divisi antara fungsi bagian-bagian yang terpisah dan cara kerja dari 'keseluruhan'. Hal ini menunjukkan bahwa pada karakteristik, dikenal kunci dari konsep holisme yaitu kebenaran mendasar dari setiap pengalaman tertentu. Bertentangan dengan apa yang dirasakan sebagai ketergantungan reduktivis pada metode induktif sebagai kunci untuk verifikasi konsep tentang bagaimana bagian-bagian berfungsi dalam keseluruhan.

Dalam filsafat bahasa, ini menjadi klaim yang disebut holisme semantik, bahwa makna dari kata atau kalimat individu hanya dapat dipahami dalam hal hubungan untuk tubuh yang lebih besar dari bahasa, bahkan seluruh teori atau seluruh bahasa. Dalam filsafat pikiran, keadaan mental dapat diidentifikasi hanya dalam hal hubungan dengan orang lain. Hal ini sering disebut sebagai 'holisme isi' atau 'holisme yang mental'. Gagasan ini melibatkan filsafat tokoh-tokoh seperti Frege, Wittgenstein, dan Quine.[8]

Epistemologis dan konfirmasi-holisme adalah ide utama dalam filsafat kontemporer. Holisme ontologis ini didukung oleh David Bohm dalam teorinya[9] pada The Implicate Order.

Pengertian Holisme menurut para ahli dari berbagai cabang ilmu[sunting | sunting sumber]

Antropologi teologis[sunting | sunting sumber]

Dalam antropologi teologis, yang termasuk dalam teologi dan bukan untuk antropologi, holisme adalah keyakinan bahwa sifat dasar manusia terdiri dari penyatuan komponen seperti tubuh, jiwa, dan roh.

Dalam persepsi psikologi[sunting | sunting sumber]

Banyak filsuf seperti Jerry Fodor, menulis bahwa tujuan persepsi adalah pengetahuan, tetapi psikolog evolusi berpegang bahwa tujuan utamanya adalah untuk mengarahkan tindakan. Sebagai contoh, mereka mengatakan persepsi tampaknya telah berevolusi untuk tidak membantu kita dalam mengetahui jarak ke objek lainnya, melainkan untuk membantu kita bergerak di ruang angkasa. Evolusi psikolog mengatakan bahwa hewan seperti kepiting fiddler dan manusia menggunakan penglihatan untuk menghindari tabrakan, menunjukkan visi yang pada dasarnya untuk mengarahkan tindakan, bukan memberikan pengetahuan.

Membangun dan memelihara organ-organ indra adalah penting, sehingga organ-organ akan berkembang ketika mereka meningkatkan kebugaran organisme. Lebih dari separuh otak dikhususkan untuk memproses informasi sensorik, dan otak itu sendiri menggunakan sekitar seperempat dari energi hasil metabolisme, sehingga indra harus memberikan manfaat yang luar biasa untuk kebugaran.

Para ilmuwan yang mempelajari persepsi dan sensasi telah lama memahami indra manusia sebagai adaptasi. Persepsi terdiri dari pengolahan lebih dari setengah lusin isyarat visual, yang masing-masing didasarkan pada keteraturan dunia fisik. Visi berevolusi untuk merespon energi elektromagnetik yang berlimpah dan yang tidak tepat melalui objek. Gelombang suara memberikan informasi yang berguna tentang sumber dan jarak ke objek, hewan yang lebih besar membuat dan mendengar suara dengan frekuensi rendah dan hewan yang lebih kecil membuat dan mendengar dengan frekuensi suara lebih tinggi. Rasa dan bau menanggapi bahan kimia dalam lingkungan yang signifikan bagi kebugaran di EEA. Rasa sentuh sebenarnya banyak, termasuk tekanan, panas, dingin, gatal, dan menyakitkan. Sementara tidak menyenangkan, adalah adaptif. Adaptasi yang penting bagi indra adalah rentang pergeseran, di mana organisme menjadi lebih atau kurang peka terhadap sensasi. Misalnya, mata seseorang secara otomatis menyesuaikan diri dengan cahaya redup atau terang. Kemampuan sensori dari organisme yang berbeda seperti halnya dengan pendengaran kelelawar dalam menentukan lokasi dan ngengat yang telah berevolusi dengan cepat merespon suara yang dibuat kelelawar.

Evolusi psikologi mengklaim bahwa persepsi menunjukkan prinsip modularitas, dengan mekanisme khusus menangani tugas-tugas persepsi tertentu. Misalnya, orang dengan kerusakan pada bagian tertentu dari otak menderita cacat tertentu yang tidak mampu mengenali wajah (prospagnosia). EP menunjukkan bahwa ini yang disebut wajah-membaca modul.

Holisme menurut Hegel[sunting | sunting sumber]

Hegel menolak konsep fundamental atomistik objek (individu). Hegel mengatakan bahwa individu adalah objek universal yang tidak dapat direduksi atau dibagi-bagi, ia menyatakan bahwa objek (individu) harus dianggap sebagai satu kesatuan ontologis utama. Hegel menegaskan bahwa kesatuan yang didapatkan dalam pengalaman di dunia ini terbangun oleh pluralitas intuisi kita sendiri. Dalam skema ontologisnya individu tidak dapat direduksi ke dalam sifat pluralitas, melainkan suatu contoh kesatuan substansi yang universal. Dalam pandangan Hegel, suatu zat seperti darah merupakan sebuah kesatuan organik yang terdiri dari komposisi zat yang berbeda yang tidak dapat dipahami dalam tingkat kimia. Jadi dalam pandangannya, darah adalah zat yang tidak dapat dikurangi menjadi bagian yang kita inginkan, kita harus melihat sebagai keseluruhan zat yang menyendiri. Ini merupakan pandangan holistik yang fundamental.[10]

Neurologi[sunting | sunting sumber]

Sebuah perdebatan yang telah berjalan sejak abad ke-19 mengenai pengaturan fungsional dari otak. Tradisi holistik (misal Pierre Marie) menyatakan bahwa otak adalah organ yang homogen tanpa ada bagian yang spesifik disuatu tempat, misal Paul Broca berpendapat bahwa otak bekerja secara fungsional di daerah kortikal yang berbeda yang masing-masing secara khusus untuk memproses jenis informasi tertentu atau melaksanakan operasi mental yang spesifik. Kontroversi tersebut melambangkan adanya area bahasa di otak, yang sekarang dikenal sebagai area Broca.[11] Meskipun pandangan Broca telah diterima, masalah ini tidak terselesaikan sejauh otak yang secara keseluruhan adalah organ yang sangat terhubung pada setiap tingkat dari neuron tunggal sampai belahan bumi.

Psikologi teologis[sunting | sunting sumber]

Alfred Adler percaya bahwa individu (suatu kesatuan yang utuh diungkapkan melalui kesatuan diri-konsisten berpikir, merasakan, dan tindakan, bergerak menuju tujuan, serta sadar akhir fiksi), harus dipahami dalam keutuhan yang lebih besar dari masyarakat, dari kelompok-kelompok yang ia miliki (dimulai dengan bertatap muka atau berhubungan), untuk seluruh umat manusia yang lebih besar. Pengakuan kepekaan sosial kita dan kebutuhan untuk mengembangkan minat dalam kesejahteraan orang lain, serta menghormati alam merupakan inti dari filsafat Adler, hidup dan prinsip-prinsip psikoterapi.

Edgar Morin, filsuf Perancis dan sosiobiologis, dapat dianggap sebagai holistik berdasarkan sifat transdisiplin karyanya. Mel Levine M.D., penulis A Mind at a Time,[12] dan co-founder (dengan Charles R. Schwab) dari organisasi non-profit All Kinds of Minds. Semua jenis pikiran dapat dianggap sebagai holistik berdasarkan cara pandangnya 'anak secara keseluruhan' sebagai produk dari beberapa sistem dan karyanya mendukung kebutuhan pendidikan anak melalui manajemen profil pendidikan anak secara keseluruhan daripada kelemahan terisolasi dalam profil itu.

Sosiologi[sunting | sunting sumber]

Emile Durkheim mengembangkan konsep holisme sebagai kebalikan dari kepercayaan, bahwa suatu masyarakat tidak lebih dari kumpulan individu-individu. Louis Dumont[13] membandingkan holisme dengan individualisme sebagai dua bentuk yang berbeda pada suatu kelompok masyarakat. Menurutnya, seorang manusia modern hidup di masyarakat yang individualis, sedangkan masyarakat Mesir kuno dapat dikategorikan sebagai masyarakat yang holistik, karena seseorang dapat menemukan identitasnya di dalam komunitas masyarakat. Sehingga seseorang siap mengorbankan dirinya untuk kelompoknya, karena tanpa komunitasnya hidupnya tidak berarti.

Kalangan akademisi seperti David Bohm[14] dan M. I. Sanduk[15] memandang suatu masyarakat melalui plasma fisik. Menurut pandangan fisik, interaksi yang terjadi antar individu dapat berlanjut. Menurut M. I. Sanduk aliran plasma atau gas-gas yang terionisasi terjadi karena interaksi dari muatan interaktif bebas plasma-plasma tersebut. Masyarakat dianalogikan sebagai plasma yang memiliki muatan interaktif bebas. Sehingga, mereka dapat berinteraksi dengan masyarakat yang lain yang memiliki muatan interaktif bebas pula. Model aliran plasma ini dapat menjelaskan berbagai fenomena seperti ketidakstabilan sosial, di mana masyarakat bertindak sebagai aliran yang memiliki tingkat intelektual masing-masing.

Teologi (ilmu agama)[sunting | sunting sumber]

Konsep holisme sangat tercermin dalam pikiran yang dikemukakan Logos (per Heraclitus), Panenteisme, dan Panteisme.

Aplikasi[sunting | sunting sumber]

Arsitektur[sunting | sunting sumber]

Arsitektur sering diperdebatkan oleh akademisi desain dan mereka berlatih desain untuk menjadi perusahaan holistik.[16] Ketika dipakai dalam konteks ini, holisme cenderung menyiratkan semua pandangan desain inklusif. Ciri ini dianggap eksklusif dalam arsitektur, dan berbeda dengan profesi lain proyek desain.

Pengobatan[sunting | sunting sumber]

Pada intinya istilah 'holistik' mengacu pada pendekatan yang memperhitungkan pertimbangan sosial dan kebijakan intuitif lainnya.[17] Istilah holisme dan pendekatannya muncul di ilmu kedokteran psikosomatis pada tahun 1970-an. Pada saat itu ia merupakan suatu cara untuk mengkonseptualisasikan fenomena psikosomatis. Ia tidak mencatat hubungan yang searah antara psyche dan soma atau kebalikannya, namun lebih mengarah pada model sistemik, di mana beberapa faktor biologis, psikologis, dan sosial saling berkaitan.[18]

Pendekatan alternatif pada kurun waktu yang sama, antara yang berkonsentrasi pada hubungan kausal dari psyche ke soma, atau dari soma ke psyche.[18] Saat ini pada kedokteran psikosomatis sangat umum dijumpai pernyataan bahwa psyche dan soma tidak dapat dipisahkan untuk kepentingan praktek maupun teori. Gangguan pada tingkat mana pun (somatis, psikis, atau sosial), akan berpengaruh pada tingkat yang lain. Pada hal ini, pemikiran psikosomatis mirip dengan model kedokteran biopsikososial.

Beberapa praktisi pengobatan alternatif menerapkan pendekatan yang holistik pada proses pengobatan.[19][20]

Catatan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Barry Oshry, 2008, Seeing Systems: Unlocking the Mysteries of Organizational Life, Berrett-Koehler Publishers
  2. ^ Sunny Y. Auyang, 1999, Foundations of Complex-system Theories: in Economics, Evolutionary Biology, and Statistical Physics, Cambridge University Press
  3. ^ Nicholas A Christakis, Shorthand abstractions and the cognitive toolkit, 2011
  4. ^ Bertalanffy 1968, p.54.
  5. ^ S. Wolfram, "Cellular automata as models of complexity", Nature 311, 419 - 424 (1984)
  6. ^ anthrobase definition of holism
  7. ^ Reconnecting with John Muir By Terry Gifford, University of Georgia, 2006
  8. ^ Holism, The Basics of Philosophy
  9. ^ Bohm, D. (1980). Wholeness and the Implicate Order. London: Routledge. ISBN 0-7100-0971-2
  10. ^ Robert Stern, Hegel, Kant and the Structure of the Object, London: Routledge Chapman Hall, 1990 (full text download)
  11. ^ 'Does Broca's area exist?': Christofredo Jakob's 1906 response to Pierre Marie's holistic stance. Kyrana Tsapkini, Ana B. Vivas, Lazaros C. Triarhou. Brain and Language, Volume 105, Issue 3, June 2008, Pages 211-219, http://dx.doi.org/10.1016/j.bandl.2007.07.124
  12. ^ (Simon & Schuster, 2002)
  13. ^ Louis Dumont, 1984
  14. ^ Wilkins, M., (1986) Oral history interviews with David Bohm, 16 tapes, undated transcript (AIP and Birkbeck college Library, London), 253-254.
  15. ^ M. I. Sanduk, Does Society Exhibit Same Behaviour of Plasma Fluid? http://philpapers.org/rec/DSE
  16. ^ Holm, Ivar (2006). Ideas and Beliefs in Architecture: How attitudes, orientations, and underlying assumptions shape the built environment. Oslo School of Architecture and Design. ISBN 82-547-0174-1.
  17. ^ Julian Tudor Hart (2010) The Political Economy of Health Care, pp.106, 258 quotation:

    Complex problems of this sort, which account for most of the work of primary care, [...] have to depend on clinical and social jusdgements (sic). [...] The conventional way to refer to more comprehensive and intuitive judgements is to describe such approaches as holistic. It has become extremely popular among liberally inclined healthcare workers of all kinds, but I have not found it useful. The central idea of holism is that any evolved whole is greater than the sum of his parts, and that no single thing can be fully understood in isolation from its extended context. Though this is obviously true, it does nothing to get us beyond banal observation. [...] Known in South Africa as Janni (sic) the fox, Smuts managed in a single like to combine three large reputations - as a leader of the Boers' guerrilla resistance (sic) to the English, as senior statesman and recurrent Prime Minister of the Union of South Africa and champion of the British Empire, and as a philosopher. To achieve this on the basis of white supremacy in a country where people of African descent, a supremacy he never questioned, required a philosophy fitted for contemplation of reality rather than struggle to change it. So it has been for holism, a soapy term which evades necessary conflict.


  18. ^ a b Lipowski, 1977.
  19. ^ American Holistic Medical Association
  20. ^ Holistic Approach to Addiction Treatment. June 2011. New York Alcohol & Drug Addiction Treatment Rehab Center - 14 Wall St Fl 20, New York NY 10005 - (212) 380-3841. Holistic Rehab

Referensi[sunting | sunting sumber]