Kelpi

Salah satu dari enam kelpi di air mancur globe di Shuttle Row dekat Blantyre, South Lanarkshire, Skotlandia

Kelpi, atau kelpi air (Bahasa Gaelik Skotlandia: each-uisge), adalah roh mitos yang mampu berubah wujud yang menghuni danau-danau dalam cerita rakyat Skotlandia. Legenda mengenai kuda air yang mampu berubah wujud ini, dengan berbagai nama, tersebar di seluruh Kepulauan Britania, muncul dalam cerita rakyat Kepulauan Utara, Irlandia, Manx, Inggris Utara, dan Wales. Makhluk ini biasanya digambarkan sebagai makhluk menyerupai kuda berwarna abu-abu atau putih, yang mampu menyerupai wujud manusia. Beberapa riwayat menyatakan bahwa kelpi tetap memiliki kuku belah saat berwujud manusia, yang mengarah pada pengaitannya dengan gagasan Kristen tentang Setan sebagaimana disinggung oleh Robert Burns dalam puisinya tahun 1786, "Address to the Devil".

Hampir setiap perairan besar di Skotlandia memiliki kisah kelpi yang terkait, namun yang paling banyak dilaporkan adalah kisah di Loch Ness. Kelpi memiliki padanan di seluruh dunia, seperti nixie dari Jerman, wihwin dari Amerika Tengah, dan bunyip dari Australia. Asal-usul narasi mengenai makhluk ini tidak jelas, namun tujuan praktis untuk menjauhkan anak-anak dari perairan berbahaya dan memperingatkan para wanita muda agar berhati-hati terhadap orang asing yang tampan telah dicatat dalam literatur sekunder.

Kelpi telah digambarkan dalam berbagai bentuknya dalam seni dan sastra, termasuk dua patung baja setinggi 30-meter-high (100 ft) di Falkirk, The Kelpies, yang rampung pada bulan Oktober 2013.

Etimologi

Etimologi kata kelpie dalam bahasa Skots tidaklah pasti, namun mungkin berasal dari bahasa Gaelik calpa atau cailpeach, yang berarti "sapi muda" atau "kuda muda". Penggunaan istilah ini yang tercatat pertama kali untuk menggambarkan makhluk mitologis, yang saat itu dieja kaelpie, muncul dalam naskah sebuah ode karya William Collins, yang digubah beberapa waktu sebelum tahun 1759 dan direproduksi dalam Transaksi Royal Society of Edinburgh tahun 1788. Nama tempat Kelpie hoall dan Kelpie hooll dilaporkan dalam Kamus Bahasa Skotlandia Lama muncul dalam catatan burgh tahun 1674 untuk Kirkcudbright.

Kepercayaan rakyat

Deskripsi dan atribut umum

Kelpi adalah roh air yang paling umum dalam cerita rakyat Skotlandia, dan nama tersebut disematkan pada beberapa wujud berbeda dalam narasi yang tercatat di seluruh negeri. Akhir abad ke-19 menyaksikan munculnya minat untuk mentranskripsikan cerita rakyat, dan para pencatat tidak konsisten dalam ejaan serta sering kali melakukan Anglikisasi kata-kata, yang dapat mengakibatkan perbedaan nama untuk roh yang sama.

Para komentator berbeda pendapat mengenai habitat air kelpi. Para ahli cerita rakyat yang mendefinisikan kelpi sebagai roh yang tinggal di tepi sungai, berbeda dengan kuda air (each-uisge) yang menghuni tepian danau Celtic, termasuk pendeta abad ke-19 dari Tiree, John Gregorson Campbell, serta penulis abad ke-20 Lewis Spence dan Katharine Briggs. Namun, pembedaan ini tidak diterapkan secara universal; Sir Walter Scott misalnya, mengklaim bahwa jangkauan habitat kelpi dapat meluas hingga ke danau. Kamus Mackillop mendamaikan ketidaksesuaian tersebut, dengan menyatakan bahwa kelpi "pada awalnya dianggap menghuni... sungai, dan kemudian di perairan mana pun." Namun pembedaan tersebut harus tetap ada, bantah seorang anotator, yang menyarankan bahwa orang-orang disesatkan ketika istilah each uisge dalam "praktik penerjemahan umum" disebut sebagai kelpi dalam catatan berbahasa Inggris, dan dengan demikian secara keliru mengaitkan kebiasaan tinggal di danau pada kelpi.

Pihak lain mengaitkan istilah kelpie dengan berbagai makhluk legenda. Padanan di beberapa wilayah Skotlandia mencakup shoopiltee dan nuggle dari Shetland serta tangie dari Orkney; di bagian lain Kepulauan Britania mencakup ceffyl dŵr dari Wales dan cabbyl-ushtey dari Manx. Kesejajaran dengan neck dari Jermanik umum dan bäckahäst dari Skandinavia telah diamati; Nick Middleton mengamati bahwa "kelpi dalam cerita rakyat Skotlandia adalah padanan langsung dari [sic] bäckahästen [dalam cerita rakyat Skandinavia]". Wihwin dari Amerika Tengah dan bunyip Australia dipandang sebagai makhluk serupa di belahan dunia lain.

Kelpi biasanya digambarkan sebagai kuda hitam yang kuat dan indah yang menghuni kolam-kolam dalam di sungai dan aliran air Skotlandia, memangsa manusia mana pun yang ditemuinya. Salah satu karakteristik identifikasi umum kelpi air adalah kukunya yang terbalik dibandingkan dengan kuda normal, suatu sifat yang juga dimiliki oleh nykur dari Islandia. Variasi Aberdeenshire menggambarkan kelpi sebagai kuda dengan surai ular, sedangkan roh kuda penghuni Sungai Spey berwarna putih dan dapat memikat korban naik ke punggungnya dengan bernyanyi.

Sifat makhluk ini digambarkan oleh Walter Gregor, seorang ahli cerita rakyat dan salah satu anggota pertama The Folklore Society, sebagai "berguna", "menyakitkan", atau mencari "persahabatan manusia"; dalam beberapa kasus, kelpi membawa korbannya ke dalam air, melahapnya, dan membuang jeroannya ke tepian air. Dalam wujud kudanya, kelpi mampu memanjangkan punggungnya untuk membawa banyak penunggang sekaligus ke kedalaman; tema umum dalam kisah-kisah tersebut adalah beberapa anak memanjat ke punggung makhluk itu sementara satu anak tetap berada di pantai. Biasanya anak laki-laki kecil, dia kemudian membelai kuda itu tetapi tangannya menempel di lehernya. Dalam beberapa variasi, anak laki-laki itu memotong jari atau tangannya untuk membebaskan diri; dia selamat tetapi anak-anak lain dibawa pergi dan tenggelam, dengan hanya sebagian dari jeroan mereka yang ditemukan kemudian. Makhluk seperti itu yang dikatakan menghuni Glen Keltney di Perthshire dianggap sebagai kelpi oleh ahli cerita rakyat abad ke-20 Katharine Mary Briggs, tetapi kisah serupa yang juga berlatar di Perthshire menyebutkan each uisge sebagai pelakunya dan menghilangkan hiasan cerita tentang anak laki-laki itu. Anak laki-laki itu memotong jarinya ketika peristiwa itu terjadi di Thurso, di mana kelpi air diidentifikasi sebagai pelakunya. Kisah yang sama berlatar di Sunart di Dataran Tinggi memberikan angka spesifik sembilan anak yang hilang, yang mana hanya organ dalam dari satu anak yang ditemukan. Anak laki-laki yang selamat sekali lagi diselamatkan dengan memotong jarinya, dan informasi tambahan diberikan bahwa ia memiliki Alkitab di sakunya. Gregorson Campbell menganggap makhluk yang bertanggung jawab adalah kuda air dan bukan kelpi, dan kisah tersebut "jelas merupakan penipuan saleh untuk menjaga anak-anak agar tidak berkeliaran pada hari Minggu".

Mitos kelpi biasanya menggambarkan makhluk penyendiri, namun sebuah dongeng peri yang dicatat oleh John F. Campbell dalam Popular Tales of the West Highlands (1860) memiliki perspektif berbeda. Berjudul Of the Drocht na Vougha or Fuoah, yang diterjemahkan sebagai tentang jembatan peri atau kelpi, kisah ini menampilkan sekelompok vougha. Roh-roh tersebut mulai membangun jembatan di atas Dornoch Firth setelah lelah bepergian melintasi air menggunakan kulit kerang. Itu adalah karya yang luar biasa megah dengan dermaga dan tiang emas, tetapi tenggelam ke dalam air menjadi area pasir hisap yang berbahaya setelah seorang penonton yang bersyukur mencoba memberkati para kelpi atas pekerjaan mereka. Kisah yang sama dicatat oleh anggota Folklore Society dan pengumpul cerita rakyat Charlotte Dempster hanya sebagai The Kelpie's Bridge (1888) tanpa menyebutkan Vougha atau Fuoah. Mengutip narasi yang sama, Jennifer Westwood, penulis dan ahli cerita rakyat, menggunakan deskripsi kelpi air, menambahkan bahwa menurut pendapatnya "Kelpie, di sini dan dalam beberapa kejadian lain, digunakan dalam arti luas yang berarti sesuatu seperti 'imp'".

Keturunan yang dihasilkan dari perkawinan antara kelpi dan kuda biasa disebut-sebut mustahil untuk tenggelam, dan dapat dikenali dari telinganya yang lebih pendek dari biasanya, karakteristik yang juga dimiliki oleh kerbau air mitos atau tarbh uisge dalam bahasa Gaelik Skotlandia, mirip dengan tarroo ushtey dari Manx.

Perubahan wujud

The Kelpie karya Herbert James Draper, 1913

The Kelpie karya Thomas Millie Dow, 1895

Kelpi memiliki kemampuan untuk mengubah diri mereka menjadi wujud non-kuda, dan dapat mengambil penampilan luar sosok manusia, yang dalam penyamaran tersebut mereka mungkin membuka jati diri mereka melalui keberadaan gulma air di rambut mereka. Gregor menggambarkan seekor kelpi yang mengadopsi wujud seorang pria tua keriput yang terus-menerus bergumam pada dirinya sendiri sambil duduk di jembatan menjahit celana panjang. Percaya bahwa itu adalah kelpi, seorang warga setempat yang lewat memukul kepalanya, menyebabkannya kembali ke wujud kudanya dan berlari tergesa-gesa kembali ke sarangnya di kolam terdekat. Catatan lain menggambarkan kelpi ketika muncul dalam wujud manusia sebagai "pria kasar dan berantakan yang melompat di belakang penunggang yang sendirian, mencengkeram dan meremukkannya", atau mencabik-cabik dan melahap manusia.

Sebuah cerita rakyat dari Barra mengisahkan tentang seekor kelpi kesepian yang mengubah dirinya menjadi seorang pemuda tampan untuk memikat seorang gadis muda cantik yang bertekad ia jadikan istrinya. Namun gadis itu mengenali pemuda tersebut sebagai kelpi dan melepas kalung perak (kekang)-nya saat ia tidur. Kelpi itu segera kembali ke wujud kudanya, dan gadis itu membawanya pulang ke peternakan ayahnya, di mana ia dipekerjakan selama setahun. Di akhir masa itu, gadis itu menunggangi kelpi tersebut untuk berkonsultasi dengan seorang bijak, yang menyuruhnya untuk mengembalikan kalung perak tersebut. Orang bijak itu kemudian bertanya kepada kelpi, yang sekali lagi berubah menjadi pemuda tampan yang pertama kali ditemui gadis itu, apakah jika diberi pilihan ia akan memilih menjadi kelpi atau manusia fana. Kelpi itu ganti bertanya kepada gadis itu apakah, jika ia menjadi seorang pria, gadis itu bersedia menjadi istrinya. Gadis itu membenarkan bahwa ia bersedia, setelah itu kelpi memilih untuk menjadi manusia fana, dan pasangan itu pun menikah.

Secara tradisional, kelpi dalam wujud manusianya adalah laki-laki. Salah satu dari sedikit cerita yang menggambarkan makhluk ini dalam wujud perempuan berlatar di Conon House di Ross and Cromarty. Kisah itu menceritakan tentang "seorang wanita jangkung berpakaian hijau", dengan "wajah layu dan kurus, yang selalu terdistorsi oleh tatapan jahat", yang mengalahkan dan menenggelamkan seorang pria dan seorang anak laki-laki setelah dia melompat keluar dari sungai.

Kedatangan agama Kristen di Skotlandia pada abad ke-6 mengakibatkan beberapa cerita rakyat dan kepercayaan dicatat oleh para juru tulis, biasanya para biarawan Kristen, alih-alih dilestarikan melalui mulut ke mulut. Beberapa catatan menyatakan bahwa kelpi mempertahankan kuku belahnya bahkan dalam wujud manusia, yang mengarah pada pengaitannya dengan gagasan Kristen tentang Setan, sama seperti dewa Yunani Pan. Robert Burns merujuk pada asosiasi Setan semacam itu dalam puisinya "Address to the Devil" (1786):

When thowes dissolve the snawy hoord
An' float the jinglin icy boord
Then, water-kelpies haunt the foord
By your direction
An' nighted trav'llers are allur'd
To their destruction.

Ketika lelehan mencairkan timbunan salju
Dan mengapungkan lempeng es yang berdenting
Maka, kelpi air menghantui arungan sungai
Atas arahanmu
Dan para pengelana malam terpikat
Menuju kehancuran mereka.

Penangkapan dan pembunuhan

Ketika seekor kelpi muncul dalam wujud kudanya tanpa perlengkapan apa pun, ia dapat ditangkap menggunakan tali kekang yang dicap dengan tanda salib, dan kekuatannya kemudian dapat dimanfaatkan dalam tugas-tugas seperti pengangkutan batu gilingan yang berat. Satu cerita rakyat menggambarkan bagaimana Laird Morphie menangkap seekor kelpi dan menggunakannya untuk membawa batu guna membangun kastilnya. Setelah pekerjaan selesai, sang laird melepaskan kelpi tersebut, yang jelas tidak senang dengan perlakuannya. Kutukan yang dikeluarkannya sebelum pergi – "Sair back and sair banes/ Drivin' the Laird o' Morphies's stanes,/ The Laird o' Morphie'll never thrive/ As lang's the kelpy is alive" – (Punggung sakit dan tulang nyeri/ Mengangkut batu Tuan Morphie,/ Tuan Morphie tak akan pernah berjaya/ Selama kelpi itu masih bernyawa) dipercaya secara luas telah mengakibatkan kepunahan keluarga laird tersebut. Beberapa kelpi dikatakan dilengkapi dengan kekang dan terkadang pelana, dan tampak siap untuk ditunggangi, tetapi jika dinaiki mereka akan lari dan menenggelamkan penunggangnya. Jika kelpi sudah mengenakan kekang, eksorsisme dapat dicapai dengan melepaskannya. Kekang yang diambil dari seekor kelpi diberkahi dengan sifat magis, dan jika diacungkan ke arah seseorang, mampu mengubah orang tersebut menjadi kuda atau kuda poni.

Sama seperti manusia serigala sinematik, seekor kelpi dapat dibunuh dengan ditembak menggunakan peluru perak, yang setelah itu ia terlihat hanya terdiri dari "tanah gambut dan massa lunak seperti ubur-ubur" menurut sebuah catatan yang diterbitkan oleh Spence. Ketika keluarga seorang pandai besi ditakuti oleh kemunculan berulang kali dari kelpi air di pondok musim panas mereka, pandai besi itu berhasil mengubahnya menjadi "tumpukan pati, atau sesuatu yang serupa" dengan menusuk pinggang roh itu menggunakan dua tombak besi tajam yang telah dipanaskan dalam api.

Loch Ness

Artikel utama: Monster Loch Ness

Hampir setiap perairan Skotlandia yang cukup besar memiliki kisah kelpi yang terkait dengannya, tetapi yang paling banyak dilaporkan adalah kelpi dari Loch Ness. Beberapa kisah tentang roh mitos dan monster melekat pada sekitar loch tersebut, yang berasal dari laporan abad ke-6 tentang Santo Columba yang mengalahkan seekor monster di tepi Sungai Ness. Kelpi awal abad ke-19 yang menghantui hutan dan pantai Loch Ness dilengkapi dengan pelana dan kekangnya sendiri. Sebuah fabel yang melekat pada makhluk yang terkenal jahat itu menceritakan tentang James MacGrigor, seorang penduduk Dataran Tinggi, yang mengejutkannya dan memotong kekangnya, sumber kekuatan dan hidupnya, yang tanpanya ia akan mati dalam waktu dua puluh empat jam. Karena kelpi memiliki kemampuan berbicara, ia mencoba namun gagal untuk menawar dengan MacGrigor demi pengembalian kekangnya. Setelah mengikuti MacGrigor ke rumahnya, kelpi menegaskan bahwa MacGrigor tidak akan bisa masuk ke rumahnya saat memiliki kekang tersebut, karena adanya salib di atas pintu masuk. Namun MacGrigor mengakali makhluk itu dengan melemparkan kekang melalui jendela, sehingga kelpi menerima nasibnya dan pergi sambil mengutuk dan menyumpah. Mitos ini dilestarikan dengan kisah-kisah lebih lanjut tentang kekang tersebut saat diwariskan dalam keluarga. Disebut sebagai "Bola dan Kekang Willox", benda itu memiliki kekuatan penyembuhan magis; sebuah mantra dibuat dengan menempatkan benda-benda tersebut di dalam air sambil melantunkan "Dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus"; air tersebut kemudian dapat digunakan sebagai penyembuh.

Penjelasan populer dan yang lebih baru mengenai monster Loch Ness di kalangan penganutnya adalah bahwa ia termasuk dalam garis keturunan plesiosaurus yang bertahan lama, namun mitos kelpi masih bertahan dalam buku anak-anak seperti The Kelpie's Pearls (1966) karya Mollie Hunter dan The Water Horse (1990) karya Dick King-Smith.

Asal-usul

Menurut Derek Gath Whitley (1911), asosiasi dengan kuda mungkin berakar pada pengorbanan kuda yang dilakukan di Skandinavia kuno. Kisah-kisah roh air yang jahat memiliki tujuan praktis untuk menjauhkan anak-anak dari area air yang berbahaya, dan untuk memperingatkan para wanita remaja agar berhati-hati terhadap orang asing muda yang menarik. Kisah-kisah tersebut juga digunakan untuk menegakkan standar moral, karena menyiratkan bahwa makhluk-makhluk itu melakukan pembalasan atas perilaku buruk yang dilakukan pada hari Minggu. Intervensi iblis dan roh kemungkinan merupakan cara untuk merasionalisasi tenggelamnya anak-anak dan orang dewasa yang secara tidak sengaja jatuh ke dalam air yang dalam, berarus deras, atau bergolak.

Sejarawan dan ahli simbologi Charles Milton Smith telah berhipotesis bahwa mitos kelpi mungkin berasal dari belalai air yang dapat terbentuk di atas permukaan danau Skotlandia, memberikan kesan bentuk hidup saat bergerak melintasi air. Sir Walter Scott menyinggung penjelasan serupa dalam puisi epiknya The Lady of the Lake (1810), yang memuat baris-baris

He watched the wheeling eddies boil,
Till from their foam his dazzled eyes
Beheld the River Demon rise:

Dia mengamati pusaran air yang bergolak,
Hingga dari buihnya matanya yang silau
Melihat Setan Sungai bangkit:

disini Scott menggunakan "Setan Sungai" untuk menunjukkan "kelpi". Scott mungkin juga mengisyaratkan penjelasan rasional alternatif dengan menamai area pasir hisap yang berbahaya sebagai "Kelpie's Flow" dalam novelnya The Bride of Lammermoor (1818).

Binatang Pict yang ditampilkan dalam gambar garis Maiden Stone

Penggambaran dalam seni

Batu-batu Pict yang berasal dari abad ke-6 hingga ke-9 yang menampilkan apa yang dijuluki Binatang Pict mungkin merupakan representasi paling awal dari kelpi atau makhluk yang menyerupai kelpi.

Seniman era Victoria Thomas Millie Dow membuat sketsa kelpi pada tahun 1895 sebagai seorang gadis berambut gelap yang melankolis yang duduk di atas batu, sebuah penggambaran umum bagi para seniman pada masa itu. Penggambaran lain menunjukkan kelpi sebagai gadis-gadis di tepi kolam, seperti dalam lukisan cat minyak di atas kanvas karya Draper tahun 1913. Ahli cerita rakyat Nicola Bown berpendapat bahwa pelukis seperti Millie Dow dan Draper secara sengaja mengabaikan catatan-catatan terdahulu tentang kelpi dan mencipta ulang makhluk itu dengan mengubah jenis kelamin dan sifatnya.

Dua patung baja setinggi 30-meter-high (100 ft) di Falkirk di Kanal Forth dan Clyde, yang diberi nama The Kelpies, meminjam nama makhluk mitos tersebut untuk mengaitkannya dengan kekuatan dan ketahanan kuda; dirancang oleh pematung Andy Scott, patung-patung ini dibangun sebagai monumen bagi warisan industri bertenaga kuda Skotlandia. Pembangunan selesai pada bulan Oktober 2013 dan patung-patung tersebut dibuka untuk akses publik mulai bulan April 2014.

Lihat pula

• Daftar kuda fiktif
• Kuda air
  • Each-uisge (Gaelik dan Manx)
  • Nuckelavee (Orkney)
  • Nuggle (Shetland)
  • Tangie (Orkney)
  • Ceffyl Dŵr (Wales)
• Selkie (Gaelik)
• Peg Powler (Inggris)
• Nixie, Neck, atau Nøkk (Teutonik dan Skandinavia)
• Vodyanoy (Eropa Timur)
• Hippocampus (Mediterania)
• Kappa (cerita rakyat) (Jepang)

Referensi

Bibliografi

• Anonymous (1887), "Tales of the Water-Kelpie", Celtic Magazine, XII, Mackenzie Alt URL
• Black, George F. (1893), "Scottish Charms and Amulets", Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, 27
• Blind, Karl (1881), "Scottish, Shetlandic and Germanic Water Tales", The Contemporary Review, XL, Strahan
• Bowman, Marion (2008), "Jennifer Westwood (1940–2008)", Folklore, 119 (3): 346–348, doi:10.1080/00155870802352293, S2CID 161378473
• Bown, Nicola (2001), Fairies in Nineteenth-Century Art and Literature, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-79315-5
• Buchan, David; Olson, Ian A. (1997), "Walter Gregor (1825–97): A Life and Preliminary Bibliography", Folklore, 108 (1–2): 115–117, doi:10.1080/0015587X.1997.9715949
• Campbell, Steuart (2002), The Loch Ness Monster: The Evidence, Birlinn
• Campbell, John Francis (1860), Popular Tales of the West Highlands, vol. I, Edmonston and Douglas
• Campbell, John Francis (1860a), Popular Tales of the West Highlands, vol. II, Edmonston and Douglas
• Carlyle, Alexander (1788), "An Ode on the Popular Superstitions of the Highlands. Written by the late William Collins", Transactions of the Royal Society of Edinburgh, vol. I
• Chambers, Robert (1870), Popular Rhymes of Scotland, Chambers
• Dempster, Charlotte (1888), The Folk-Lore Journal, vol. VI
• Gath Whitley, Derek (1911), "Cornish Serpent Divinity of the Sea", Records of the Past, vol. 10
• Graham, Patrick (1812) [1810], Sketches of Perthshire (Edisi 2nd), James Ballantyne and Co.
• Gregor, Walter (1881), Notes on the Folk Lore of North East Scotland, Elliot Stock
• Gregor, Walter (1883), The Folk-Lore Journal, vol. 1
• Gregorson Campbell, John (1900), Superstitions of the Highlands and Islands of Scotland, James MacLehose
• Gregorson Campbell, John (2008) [1990 & 1902], Black, Ronald (ed.), The Gaelic Otherworld: Superstitions of the Highlands and the Islands and Witchcraft and Second Sight in the Highlands and Islands of Scotland, Birlinn, ISBN 978-1-84158-733-2
• Harmsworth, Tony (2010), Loch Ness, Nessie & Me, Createspace, ISBN 978-1-4563-8023-6
• Lamont-Brown, Raymond (1996), Scottish Folklore, Birlinn, ISBN 978-1-874744-58-0
• Martin, David (1902), The Glasgow School of Painting, George Bell & Sons
• Mackinlay, James M. (1893), Folklore Of Scottish Lochs And Springs, W. Hodge, ISBN 978-0-7661-8333-9
• McNeil, Heather (2001), The Celtic Breeze: Stories of the Otherworld from Scotland, Ireland, and Wales, Libraries Unlimited, ISBN 978-1-56308-778-3
• McPherson, Joseph McKenzie (1929), "Primitive beliefs in the north-east of Scotland", Nature, 124 (3118), Longmans, Green: 175, Bibcode:1929Natur.124Q.175., doi:10.1038/124175a0, S2CID 4089570
• Middleton, Nick (2012), Rivers: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-958867-1
• Milton Smith, Charles (2009), Our Spiritual Journey: The Language of Life, Dreamstairway Books, ISBN 978-1-907091-02-5
• Monaghan, Patricia (2009), The Encyclopedia of Celtic Mythology and Folklore, Infobase Publishing, ISBN 978-1-4381-1037-0
• Spence, Lewis (1999) [1945], The Magic Arts in Celtic Britain, Courier Dover Publications, ISBN 978-0-486-40447-9
• Stewart, William Grant (1823), The Popular Superstitions and Festive Amusements of the Highlanders of Scotland, A. Constable, ISBN 9780841479210
• Varner, Gary R. (2007), Creatures in the Mist: Little People, Wild Men and Spirit Beings around the World: A Study in Comparative Mythology, Algora, ISBN 978-0-87586-545-4
• Westwood, Jennifer; Kingshill, Sophia (2012), The Lore of Scotland: A Guide to Scottish Legends, Random House, ISBN 978-1-4090-6171-7

Pranala luar

Media tentang Kelpie di Wikimedia Commons