Hubungan terkait Hinduisme dan Jainisme

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Jainisme dan Hindu adalah dua agama India kuno. Ada beberapa persamaan dan perbedaan antara kedua agama tersebut.[1] Kuil, dewa, ritual, puasa, dan komponen keagamaan Jainisme lainnya berbeda dengan agama Hindu.[2]

"Jain" berasal dari kata Jina, mengacu pada manusia yang telah menaklukkan semua nafsu batin (seperti kemarahan, keterikatan, keserakahan dan kesombongan) dan memiliki kevala jnana (pengetahuan murni tanpa batas). Pengikut jalan yang ditunjukkan oleh Jina disebut Jain.[3][4] Penganut agama Hindu disebut Hindu.[5]

Persamaan dan perbedaan filosofis[sunting | sunting sumber]

Jainisme dan Hinduisme memiliki banyak ciri khas yang serupa, termasuk konsep samsara, karma, dan moksha. Namun, mereka berbeda pendapat mengenai hakikat dan arti sebenarnya dari konsep-konsep ini. Doktrin Nyaya-Vaisheshika dan aliran samkhya memiliki sedikit kesamaan dengan filsafat Jain. Doktrin Jain mengajarkan atomisme yang juga dianut dalam sistem Vaisheshika dan ateisme yang terdapat dalam Samkhya.[6] Dalam doktrin Jainisme, terdapat banyak konsep metafisika yang tidak dikenal dalam agama Hindu, beberapa di antaranya adalah dharma dan Adharma tattva (yang dipandang sebagai substansi dalam sistem metafisika Jain), Gunasthanas dan Lesyas.[6] Konsep epistemologis Anekantavada dan Syadvada tidak ditemukan dalam sistem Hindu. Di masa lalu, ada kemungkinan upaya yang dilakukan untuk menggabungkan konsep dewa-dewa Hindu dan Tirthankara Jainisme. Kosmografi umat Hindu mirip dengan kosmografi Jain dan terdapat nama-nama dewa surgawi yang mirip dalam sistem ini.[7]

Dalam Upanishad, terdapat juga pernyataan pandangan pertama, yang dominan dalam ajaran Jainis dan di tempat lain, bahwa kelahiran kembali tidak diinginkan dan bahwa kelahiran kembali dapat dilakukan dengan mengendalikan atau menghentikan tindakan seseorang untuk mengakhirinya dan mencapai keadaan pembebasan (moksha), yang berada di luar tindakan.[8]

Moksha (pembebasan)[sunting | sunting sumber]

Dalam agama Hindu, moksha berarti menyatunya jiwa dengan jiwa universal atau makhluk abadi dan keluar dari siklus kelahiran dan kematian; dalam Jainisme, ini adalah keberadaan yang penuh kebahagiaan dengan pengetahuan yang tak terbatas. Dalam filsafat Weda, keselamatan adalah melepaskan rasa menjadi pelaku dan menyadari Diri sama dengan Alam Semesta dan Tuhan.[9] Dalam Jainisme, keselamatan hanya dapat dicapai melalui usaha sendiri dan dianggap sebagai hak manusia.[10]

Dalam Jainisme, satu jalan pasti untuk mencapai pembebasan (moksha) ditentukan. Jalan beruas tiga yang ditentukan terdiri dari tiga permata Jainisme (Persepsi Benar, Pengetahuan Benar, Perilaku Benar). Dalam agama Hindu, tidak diketahui satu jalan pasti menuju keselamatan.[10]

Semesta[sunting | sunting sumber]

Menurut kosmologi Jain , struktur utama alam semesta adalah abadi: ia tidak diciptakan dan tidak dapat dimusnahkan, namun mengalami transformasi alami yang berkelanjutan di dalamnya. Dalam agama Hindu, Brahman adalah realitas tertinggi yang tidak berubah dan kesatuan tunggal yang mengikat di balik keberagaman segala sesuatu yang ada di alam semesta.

Karma[sunting | sunting sumber]

Karma adalah kekuatan tak terlihat dalam agama Hindu, sedangkan dalam Jainisme adalah suatu bentuk partikel yang dapat melekat pada jiwa.[10] Sesuai Jainisme, akibat karma terjadi melalui nirjara alami partikel karma dari jiwa. Umat ​​​​Hindu menolak konsep ini dan percaya bahwa Tuhan atau pencipta alam semesta ini adalah karmaphaldata, dan memberikan pahala atas buah perbuatan masa lalu kepada setiap individu.[11]

Memuja[sunting | sunting sumber]

Dalam agama Hindu, Dewa dipuja dengan beberapa cara dan karena beberapa alasan seperti pengetahuan, kedamaian, kebijaksanaan, kesehatan, dan juga diyakini sebagai kewajiban seseorang untuk berdoa kepada Tuhan karena Tuhan dianggap sebagai pencipta kita (karena kita berasal dari mereka dan kita adalah tinggal di dalamnya dan pada akhirnya akan bergabung dengan mereka), untuk moksha, dan juga dipersembahkan makanan sebagai penghormatan, dll.[10][12] Dalam Jainisme, guru sempurna atau siddha manusia yang tercerahkan mewakili tujuan sebenarnya dari semua umat manusia,[13] dan kualitas mereka dipuja oleh Jain.[14]

Pertahanan diri dan keprajuritan[sunting | sunting sumber]

Jain dan Hindu berpendapat bahwa kekerasan untuk membela diri dapat dibenarkan,[15] dan mereka setuju bahwa seorang prajurit yang membunuh musuh dalam pertempuran adalah melakukan tugas yang sah.[16] Komunitas Jain menerima penggunaan kekuatan militer untuk pertahanan mereka, ada raja Jain, komandan militer, dan tentara.[17]

Wanita[sunting | sunting sumber]

Agama Jain memasukkan perempuan ke dalam empat sangha mereka ; ordo keagamaan orang awam Jain, wanita awam, biksu dan biksuni.[18] Ada ketidaksepakatan antara agama Hindu awal, dan gerakan pertapa seperti Jainisme dengan akses kitab suci terhadap perempuan.[18] Namun, kitab suci svetambara awal melarang wanita hamil, wanita muda atau mereka yang memiliki anak kecil, untuk masuk ke dalam jajaran biarawati.[19] Bagaimanapun juga, jumlah biarawati yang disebutkan dalam teks-teks tersebut selalu dua kali lipat jumlah biksu. Parshvanatha dan Mahavira , dua tirthankara bersejarah, memiliki banyak pemuja dan pertapa wanita.[19] Mahavira dan biksu Jain lainnya berjasa meningkatkan status wanita.[20]

Teks keagamaan[sunting | sunting sumber]

Umat ​​​​Hindu tidak menerima teks Jain apa pun dan Jain tidak mengakui kitab suci Hindu apa pun.[21][22]

Weda[sunting | sunting sumber]

Kitab suci yang dikenal sebagai Weda dianggap oleh umat Hindu sebagai salah satu landasan agama Hindu. Menurut Manusmriti mereka yang menolak Weda sebagai sumber utama ilmu agama diberi label" nāstika".[23] Akibatnya, Jainisme dan Budha dikategorikan sebagai nāstika darśana.[23]

Aliran-aliran Hindu ortodoks, seperti Vedanta, Mimamsa dan Samkhya, menyatakan bahwa Sruti tidak mempunyai penulis dan oleh karena itu merupakan kitab suci agama lain yang tertinggi. Posisi ini dibantah oleh Jain yang mengatakan bahwa mengatakan bahwa Weda tidak memiliki pengarang sama dengan mengatakan bahwa puisi tanpa nama tidak ditulis oleh siapa pun. Sebaliknya, kitab suci Jain diyakini berasal dari manusia, dibawa melalui guru yang mahatahu, dan karenanya diklaim lebih bernilai.[24] Menurut Jain, asal usul Weda terletak pada Marichi, putra Bharata Chakravarti, yang merupakan putra Tirthankara Rishabha pertama. Jain berpendapat bahwa kitab suci ini kemudian dimodifikasi.[25][7] Jain menunjukkan bahwa umat Hindu tidak mengetahui kitab suci mereka sendiri karena mereka tidak mengetahui nama-nama tirthankara yang ada dalam Weda.[24]

Jain berdebat lama dengan aliran Hindu Mimamsa. Kumarila Bhatta, salah satu pendukung aliran Mimamsa, berpendapat bahwa Weda adalah sumber segala pengetahuan dan melaluinya manusia dapat membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Biksu Jain, seperti Haribhadra, berpendapat bahwa manusia telah memiliki semua pengetahuan, yang hanya perlu disinari atau diungkap untuk mendapatkan status kemahatahuan.[26]

Pengorbanan Weda[sunting | sunting sumber]

Praktik pengorbanan hewan menurut Weda ditentang oleh Jain.[21] Acharya Hemchandra, seorang biksu Jain, mengutip bagian dari Manusmriti, salah satu buku hukum umat Hindu, untuk menunjukkan bagaimana, berdasarkan kitab suci palsu, umat Hindu telah melakukan kekerasan. Akalanka, biksu Jain lainnya, dengan sinis mengatakan bahwa jika membunuh dapat menghasilkan pencerahan, seseorang harus menjadi pemburu atau nelayan.[24]

Epos Hindu dan epos Jain[sunting | sunting sumber]

Penolakan terhadap epos dan kitab suci Jain merupakan hal yang dominan dalam agama Hindu sejak masa awal.[21] Di sisi lain, kitab suci dan epos Hindu sentral seperti Weda, Mahabharata, dan Ramayana dikategorikan sebagai kitab suci yang tidak dapat diandalkan dalam Nandi-sutra,[27][28] salah satu literatur kanonik svetambara. Belakangan, Jain mengadaptasi berbagai epos Hindu sesuai dengan sistem mereka sendiri.[29][7] Ada perselisihan antara Jain dan Hindu dalam bentuk epos ini.[30]

Referensi[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Sangave 2001, hlm. 135-136.
  2. ^ Sangave 2001, hlm. 138.
  3. ^ Sangave 2001, hlm. 15.
  4. ^ Sangave 2001, hlm. 164.
  5. ^ "Hinduism". Encyclopædia Britannica. 6 August 2023. 
  6. ^ a b Glasenapp 1999, hlm. 496.
  7. ^ a b c Glasenapp 1999, hlm. 497.
  8. ^ Dundas 2002, hlm. 15.
  9. ^ Kajaria, Vish (2019-02-13). Moksha: Self-Liberation Through Self-Knowledge (dalam bahasa Inggris). Independently Published. ISBN 978-1-09-791542-2. 
  10. ^ a b c d Sangave 2001, hlm. 137.
  11. ^ Kothari, Pukhraj Ajay (2000). "The Concept of Divinity in Jainism". 
  12. ^ Zimmer 1953, hlm. 181.
  13. ^ Zimmer 1953, hlm. 182.
  14. ^ Jain, Arun Kumar (2009). Faith & Philosophy of Jainism. Gyan Publishing House. ISBN 9788178357232. 
  15. ^ Nisithabhasya (in Nisithasutra) 289; Jinadatta Suri: Upadesharasayana 26; Dundas pp. 162–163; Tähtinen p. 31.
  16. ^ Jindal pp. 89–90; Laidlaw pp. 154–155; Jaini, Padmanabh S.: Ahimsa and "Just War" in Jainism, in: Ahimsa, Anekanta and Jainism, ed. Tara Sethia, New Delhi 2004, p. 52–60; Tähtinen p. 31.
  17. ^ Harisena, Brhatkathakosa 124 (10th century); Jindal pp. 90–91; Sangave p. 259.
  18. ^ a b Balbir 1994, hlm. 121.
  19. ^ a b Balbir 1994, hlm. 122.
  20. ^ Sangave 2001, hlm. 147-148.
  21. ^ a b c George 2008, hlm. 318.
  22. ^ Sangave 2001, hlm. 136.
  23. ^ a b Nicholson 2010.
  24. ^ a b c Dundas 2002, hlm. 234.
  25. ^ Feynes 1998, hlm. xxiv.
  26. ^ Qvarnström 2006, hlm. 91.
  27. ^ Dundas 2002, hlm. 237.
  28. ^ Iyengar 2005, hlm. 62.
  29. ^ Schubring 2000, hlm. 17.
  30. ^ Vaidya, Chintaman Vinayak (2001). Epic India, Or, India as Described in the Mahabharata and the Ramayana (dalam bahasa Inggris). Asian Educational Services. ISBN 978-81-206-1564-9. 
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hubungan_terkait_Hinduisme_dan_Jainisme&oldid=25617181"