Theodorus dari Amasea

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Langsung ke: navigasi, cari
Theodorus dari Amasea
Martir
Lahir tidak diketahui, Euchaita (?) atau Alasium, Turki [1]
Wafat 17 Februari 306, Amasea, Turki
Hari peringatan gereja katolik roma: 9 November
gereja ortodoks:17 Februari dan Sabtu pertama di Agung Prapaskah;
Korcula: 27 Juli
Atribut Berpakaian sebagai tentara terkadang berpakaian pengadilan, dengan emblem seperti tombak, bait, obor, naga, kayu bakar,http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Theodore_of_Amasea&action=submit martir lingkaran
Pelindung Brindisi, pemulihan artikel hilang [2], melawan badai, tentara 1109.htm

Santo Theodorus dari Amasea (sekarang Amasya, Turki) adalah salah satu dari dua orang kudus bernama Theodorus, yang dihormati sebagai Prajurit Suci Martir dan Agung Gereja Ortodoks Timur. Dia juga dikenal sebagai Theodorus Tiro (atau orang baru atau Tiron atau Teron). Santo lain dari nama yang sama adalah Theodorus Stratelates, juga dikenal sebagai Theodorus dari Heraclea, St Theodorus kedua tapi ini mungkin tidak memiliki eksistensi terpisah. jika julukan diabaikan, referensi biasanya ke St Theodore dari Amasea[1]

"Tiro"adalah sebuah kata dari bahasa Latin klasik berarti "tentara baru terdaftar atau merekrut". [2]. Terjemahan dari kata latin ke dalam bahasa Yunani dengan berbagai ejaan (τίρων atau τήρων atau τείρων). [3]

Kehidupan dan Kemartiran[sunting | sunting sumber]

Tidak ada yang dapat diketahui tentang St Theodorus kecuali bahwa ia adalah martir pada awal abad ke-4 (306 adalah tanggal dikutip untuk Theodorus dari Amasea, tapi 319 untuk Theodorus Stratelates). Cerita-cerita tentang kehidupan dan kemartiran semua hal mitos dan legenda. [4]

Legenda Theodorus dari Amasea menceritakan bahwa ia adalah seorang yang melayani perekrutan di tentara Romawi di Amasea, yang modern Amasya di Utara Turki, sekitar 30 mil (48 km) selatan pantai Laut Hitam di Sinope dan Samsun. (Versi lain mengatakan bahwa ia tidak merekrut tetapi disebut "orang baru" karena dia bertugas di Cohors Tyronum [5]). Ketika ia menolak untuk bergabung dengan rekan-rekan tentaranya mengatur ritual ibadah di paganisme , ia ditangkap, tetapi kemudian (mungkin karena masa mudanya) bebas setelah peringatan. Namun, ia kembali memprotes paganisme dengan membakar kuil kibele (lokal ibu-dewi) di Amasea. Dia kemudian dihukum mati, dan setelah penyiksaan, dieksekusi dengan dilemparkan ke perapian. [6].

Jenazahnya dikatakan telah ditemukan oleh seorang wanita dari Eusebia dan dimakamkan di Euchaita, tempat ia dilahirkan [7]. Ini adalah kota Byzantium yang sudah lenyap tetapi diperkirakan sesuai dengan era modern Avkhat, yang berjarak sekitar 30 mil dari Amasea [8] Sebuah kuil dibangun di sana, yang menjadi tempat ziarah penting.

Gregorius dari Nyssa berkhotbah di tempat kudus untuk menghormati St Theodorus di akhir abad ke-4, dan ini adalah sumber paling awal untuk setiap informasi tentang dia.[9] Ia mengatakan semua hal tentang kehidupan St Theodore melampaui legenda dasar. seperti yang diberikan di atas, tetapi ia menceritakan bagaimana ia bisa mempengaruhi kehidupan pendengarnya dan secara khusus menyebutkan bahwa dia bisa campur tangan dalam pertempuran. Ini menjadi atribut penting dari St Theodore. [10] Dia diadopsi oleh perang salib sebagai patron mereka.

Tempat kudus santo didirikan di Euchaita, mungkin tempat kelahirannya, dan legenda kemartiran dan hidupnya telah dikembangkan oleh hagiographi selama bertahun-tahun.[11]. Kemudian penambahan cerita, antara abad ke-8 dan ke-10, menceritakan naga yang meneror distrik sepanjang Amasea, yang bisa mengalahkan dengan bantuan salib. [12] Di daerah Amasea pada waktu itu bertanggung jawab untuk serangan penggarong orang barbar, santo itu konon menengahi terhadap pencurian itu. Tempat kudus-Nya terus dikunjungi sampai sekitar 1100, meskipun distrik itu saat itu diduduki oleh orang Arab. [13]

Di kekristenan barat, dia biasanya disebut 'Theodorus dari Amasea' dari kota kuno di Pontus di mana ia menjadi martir. Kadang-kadang ia disebut 'Theodorus Euchaita', dari tempat ia lahir dan mungkin dari apa yang telah dilakukannya, dan dimana kuilnya kemudian didirikan. Dalam Kekristenan Timur, dia lebih sering dikenal sebagai Theodorus Teron, "Theodorus yang Merekrut" [14]

Ada banyak kebingungan antara dirinya dan St Theodorus Stratelates dari Heraclea, yang juga kadang-kadang dikatakan memiliki sebuah kuil di Euchaita, namun kuil yang terakhir ini sebenarnya di Euchaneia [15].

Pemujaan[sunting | sunting sumber]

St Theodorus menjadi sangat penting diGereja Ortodoks Timur, di mana menyebar luas kultus. Gereja pertama yang didedikasikan kepadanya di Konstantinopel dibangun pada 452, dan akhirnya ia memiliki 15 gereja di kota itu. Dia terkenal di Suriah, Palestina dan Asia Kecil. Banyak gereja-gereja Ortodoks Timur Gereja yang didedikasikan kepadanya. [16]

Di Italia ia ditampilkan dalam mosaik di apse dari gereja SS. Cosmas & Damian di Roma (tanggal sekitar 530), dan pada abad berikutnya, dia telah memiliki gereja sendiri ada di kaki dari Palatine, dalam bentuk melingkar. Orang-orang membawa anak-anak mereka yang sakit ke bait-Nya, sebagai sebuah asclepeion, atau penyembuhan-kuil[rujukan?]. Ini Gereja San Teodoro dibuat sebuah perguruan tinggi gereja berdasarkan Paus Feliks IV dan dibuat tersedia untuk gereja ortodoks di Roma oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 2000. perguruan tinggi Ini diresmikan pada tahun 2004.

Ia menjadi pelindung pertama dari Venesia. Doge kapel itu didedikasikan untuk dia sampai, pada abad 9, Venice ingin membebaskan diri dari pengaruh Bizantium, dan dia digantikan oleh St Markus (lihat kemudian bagian: St Theodorus dan Venice).

Dia tidak populer di Eropa Utara di luar Italia. [17] Namun Katedral Chartres, di Prancis, memiliki jendela kaca patri dengan serangkaian 38 panel merayakan St Theodore, yang tanggal dari abad ke-13.

Galeri[sunting | sunting sumber]

St Theodorus kedua[sunting | sunting sumber]

Banyak legenda yang saling bertentangan tentang dibesarkan, kehidupan dan kemartiran St Theodorus, Sehingga dalam rangka untuk membawa konsistensi beberapa ke cerita, tampaknya telah diasumsikan bahwa harus ada dua orang suci yang berbeda, St Theodorus Tiron dari Amasea dan St Theodorus Stratelates dari Heraclea [18]

Ada banyak kebingungan antara kedua orang kudus, dan masing-masing dari mereka kadang-kadang dikatakan memiliki sebuah kuil di Euchaita di Pontus. Bahkan kuil ada sebelum ada perbedaan dibuat antara dua orang kudus. Kuil terpisah Stratelates berada di Euchaneia, tempat yang berbeda Walter [19] Mereka dibedakan pada setidaknya dengan abad ke-9. Namun sekarang secara umum diterima, setidaknya di barat, yang ada sebenarnya hanya satu St Theodorus. [20]. Hippolyte Delehaye menulis pada 1909 bahwa keberadaan Theodorus kedua belum didirikan secara sejarah, [21] dan Walter pada tahun 2003 menulis bahwa "Stratelates pasti fiksi" Walter [22]

Ada beberapa gereja yang didedikasikan untuk kedua orang kudus, Theodorus Tiron dan Theodorus Stratelates. Misalnya pada Dobarsko dan pada Serres, di biara di Konstantinopel Kuprianou dan pada Pergamum. [23]

St Theodorus dan Venesia[sunting | sunting sumber]

St Theodorus adalah santo pelindung Venesia sebelum peninggalan Saint Mark yang (menurut tradisi) dibawa ke kota di 828. Kapel asli Doge itu didedikasikan untuk St Theodorus, meskipun, setelah terjemahan dari relik St Markus, itu digantikan oleh Gereja St Markus.

Ada beberapa keraguan apakah ini pelindung pertama dari Venesia adalah St Theodorus dari Amasea atau St Theodorus Stratelates, tetapi Otto Demus pada tahun 1960, dalam buku yang otoritatifGereja San Marco di Venice, menyatakan positif bahwa ia St Theodorus Stratelates dari Heraclea,[24] dan ia diikuti dalam hal ini dengan Fenlon Fenlon [25] Namun dalam buku kemudian hari pada mosaikSan Marco(1984), Otto Demus menunjukkan bahwa tidak ada mosaik abad ke-12 yang menunjukkan St Theodorus menyebutkan lebih dari namanya, dan disarankan bahwa ia mungkin telah menjadi pelindung kota sebelum kedua orang kudus dibedakan. Bahkan tidak pernah muncul Venesia telah membuat pembedaan antara Theodorus St berbeda. Tak satu pun dari mosaik di Basilika Markus (di Venice) menunjukkan kepadanya dalam pakaian militer.

Ada 15 gereja di Konstantinopel yang didedikasikan untuk St Theodore, yang adalah seorang santo Yunani, khusus dihormati oleh gereja Timur. Venesia semula sebuah kota subyek dari Kekaisaran Romawi Timur, dan St Theodorus Venesia melihat sebagai simbol tunduknya mereka ke Konstantinopel. Adopsi St Tandai sebagai pelindung mereka membantu untuk mendirikan kemerdekaan mereka.

Gereja baru dari St Mark dibangun antara kapel St Theodorus lama dan Istana Ducal. Ketika hal ini diperbesar dan dibangun kembali pada abad ke-11 akhir, kapel St Theodorus menghilang dalam membangun kembali. Ada hari ini kapel kecil yang didedikasikan untuk St Theodorus, di belakang Gereja St Markus, tetapi ini tidak dibangun sampai 1486. (Ia kemudian diduduki oleh Inkuisisi di Venesia).

Dua kolom Bizantium dalam Piazzetta di Venesia dibentuk segera setelah 1172. Kolom timur dikenakan binatang aneh yang mewakili singa bersayap dari St Mark. Sebuah patung St Theodorus mewakili ditempatkan pada kolom barat pada 1372, tapi ini bukan patung sekarang terlihat di sana, yang merupakan gabungan dari beberapa fragmen, antik beberapa, termasuk [{buaya ]] untuk mewakili seekor naga, dan ditempatkan di sana pada paruh kedua abad ke-15. [26]

Peninggalan terkenal dari St Theodorus diambil dari Mesembria oleh seorang laksamana Venesia di 1257 dan, setelah yang pertama ditempatkan di sebuah gereja Venesia di Konstantinopel, dibawa ke Venesia di 1267. Mereka ditempatkan di gereja San Salvatore. [27].

Santo Theodorus Sabtu[sunting | sunting sumber]

Sebuah hidangan dari kolyva, dari jenis yang diberkati di Santo Theodorus Sabtu.

Para Gereja Ortodoks dan orang Katolik Timur gereja yang mengikuti Ritus Bizantium, merayakan mukjizat berasal dari St Theodorus orang baru pada hari Sabtu Pertama Agung Prapaskah . Pada akhir Liturgi Presanctified pada Jumat malam (karena, liturgis, hari dimulai saat matahari terbenam) khusus kanon untuk St Theodorus, disusun oleh St Yohanes dari Damaskus, diucapkan. Kemudian imam memberkati kolyva (gandum yang direbus bersama madu dan kismis) yang disalurkan kepada umat beriman dalam peringatan keajaiban berikut ini bekerja dengan St Theodorus pada hari Sabtu Pertama Prapaskah Agung:

Lima puluh tahun setelah kematian St Theodorus, kaisar Julian yang murtad (361-363), sebagai bagian dari kebijakan umum tentang [penganiayaan [orang Kristen]], memerintahkan gubernur Konstantinopel selama minggu pertama besar Prapaskah untuk dipercikkan semua ketentuan makanan di pasar dengan darah ditawarkan kepada berhala, mengetahui bahwa orang akan lapar setelah berpuasa ketat dari minggu pertama. Dengan demikian ia akan memaksa orang-orang Kristen untuk sadar makan makanan "tercemar" (dari perspektif Kristen) dengan darah berhala. St Theodorus muncul dalam mimpi dengan Uskup Agung Konstantinopel, Eudoxius, memerintahkan dia untuk memberitahukan semua orang Kristen bahwa tidak ada orang harus membeli sesuatu di pasar, melainkan untuk merebus gandum mereka di rumah dan makan yang dimaniskan dengan madu.

Setelah kebaktian itu,kolyva dibagikan kepada seluruh yang hadir dan, setelah Komuni Kudus dan antidoron, adalah makanan pertama dimakan setelah ketat puasa minggu pertama.

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

  • Moreška, tari dilakukan padaSveti Todor (Saint Theodore) haridi pulau Kroasia Korcula

Referensi[sunting | sunting sumber]

Books mentioned

  • The Book of Saints (a dictionary of servants of God canonised by the Catholic Church) compiled by the Benedictine monks of St Augustine's Abbey, Ramsgate (6th edition, revised & rest, 1989).
  • Butler's Lives of the Saints (originally compiled by the Revd Alban Butler 1756/59), Vol II (February) and XI (November), 1926/38 revised edition, 1995 new full edition.
  • Delaney, John J: Dictionary of Saints (1982).
  • Demus, Otto: The Church of San Marco in Venice (Washington 1960).
  • Demus, Otto: The Mosaics of San Marco in Venice (4 volumes) 1 The Eleventh & Twelfth Centuries - Text (1984).
  • Farmer, David: The Oxford Dictionary of Saints (4th edition, 1997).
  • Grotowski, Piotr L. Arms and Armour of the Warrior Saints Tradition & innovation in Byzantine iconography (843-1261) (Leiden 2010).
  • The Oxford Companion to the Year (by Bonnie Blackburn & Leofranc Holford-Stevens) (Oxford 1999).
  • Walter, Christopher: The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition (2003)

Artikel

  • B. Fourlas, "Eine frühbyzantinische Silberschale mit der Darstellung des heiligen Theodor", Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz 55, 2008 [2011], pp.483-528 (on the iconography before iconoclasm).

Catatan

  1. ^ Walter p.59.
  2. ^ 'Oxford Latin Dictionary (1976)
  3. ^ Lihat Liddell & ScottYunani-Inggris Kamus & Tambahan(1996).
  4. ^ Delaney pp.547-8. Butler (1925) pp.169-70. Kitab Suci, p.535.
  5. ^ Katolik Enclyclopedia(tidak ada otoritas dikutip) .
  6. ^ delaney pp.547-8. Walter hal.45
  7. ^ Butler (1995). Februari pp.169-70. Walter hal.46
  8. ^ Walter pp.56-7.
  9. ^ walter hal.45, dengan referensi untuk edisi diedit. Referensi lain: - Migne,Patrologia Graeca , XLVI, 741, dan Thierry Ruinart, 505
  10. ^ Walter hal.45
  11. ^ Walter hal.46
  12. ^ Walter pp.47-8.
  13. ^ Walter hal.49
  14. ^ Templat:Cite ensiklopedia
  15. ^ Walter. pp.58 & 63
  16. ^ Walter pp.49-50.
  17. ^ Walter hal.50
  18. ^ Butler (1995).. Butler (1929) telah menyebutkan kemungkinan bahwa hanya ada satu wali, mungkin seorang martir dan mungkin seorang prajurit, menunjukkan bahwa legenda tumpang tindih dan tidak bisa dibedakan. Dia mengutip Delehaye. Untuk teori lain tentang asal usul Stratelates dan peninjauan kembali dari hubungan antara dua orang kudus, lihat Walter pp.59-64.
  19. ^ hal.58,. Menunjukkan bahwa Hippolyte Delehaye keliru dalam pemikiran mereka tempat yang sama.
  20. ^ Delaney pp.547-8. Butler (1995). Butler (1926-1938)
  21. ^ Delehaye p.15.
  22. ^ p.59..
  23. ^ Walter Hal. 63
  24. ^ Demus,Gereja San Marco, pp.20/21
  25. ^ :... Venesia KotaUpacara
  26. ^ Lihat Demus (Gereja San Marco). Patung di pilar sekarang salinan yang asli, yang disimpan di tempat lain untuk pelestariannya.
  27. ^ Demus:Gereja San Marco, pp.21-2

link eksternal[sunting | sunting sumber]