Zarathustra
| Zoroaster Zaraϑuštra Spitāma | |
|---|---|
| Dikenal atas | Penemu dari Zoroastrianisme |
| Suami/istri | Hvōvi (traditional) |
| Anak | Freni, Pourucista, Triti; Isat Vastar, Uruvat-Nara, Hvare Ciϑra (traditional) |
| Orang tua | Pourušaspa Spitāma, Dughdova (traditional) |
Zarathustra (Parsi Modern: زرتشت (Zartosht),Kurdi: Zerdeşt, Gujarati: જરતોશ્ત, Yunani: Ζωροάστρης, (Zoroastres), dan Latin: Zoroaster) adalah nabi dan pendiri dari Zoroastrianisme[1] yang dianut oleh bangsa Persia. Meskipun ia sering disebut sebagai seorang Persia (Kini disebut Iran), belum ditemukan tempat kelahirannya secara pasti. Diperkirakan bahwa ia lahir di bagian timur Dataran Tinggi Iran. Zarathustra diperkirakan hidup sekitar 1100-550 SM.[2]. Ada juga yang mengatakan dia hidup sekitar 1200-600 SM.[1]
Arti nama
Nama Zarathustra atau dieja sebagai Zaraθ-uštra dalam bahasa Avesta, kemungkinan besar merupakan sebuah kata majemuk bahuvrihi dan terdiri dari kata zarəta- "lemah, tua" dan uštra "unta".[3] Jadi dapat dikatakan bahwa Zarathustra itu: "Ia yang memiliki unta-unta tua".[3] Namun, kata pertama kadang-kadang juga diartikan sebagai "kuning" atau "emas" (sesuai bahasa Parsi modern zærd) sehingga artinya menjadi "Ia yang memiliki unta berwarna keemasan".[3] Ahura Mazda sendiri secara etimologis berarti: Ahura (Tuhan) dan Mazda (kebijaksanaan).[3]
Latar Belakang
Sebelum Zarathustra lahir, agama yang ada di Iran (Persia) bersumber pada macam-macam ajaran, seperti politeisme, paganisme, dan animisme.[4] Zarathustra yang merasa tidak puas dengan ajaran-ajaran yang berkembang di Iran pada waktu itu berusaha membawa pembaruan.[4] Zarathustra dikenal sebagai nabi yang mempunyai karunia untuk menyembuhkan dan melakukan berbagai mujizat.[3]
Zarathustra berusaha memperbaiki sistem kepercayaan dan cara penyembahan kepada dewa-dewa yang berkembang di Persia.[4] Pada umur 30 tahun, Zarathustra mendapatkan sebuah penglihatan.[2] Menurut legenda, ia melihat cahaya besar yang kemudian membawanya masuk dalam hadirat Ahura Mazda, Sang Terang.[2] Sejak perjumpaannya itu Zarathustra menjadi semakin giat menyebarkan ajaran yang mengajarkan bahwa segala sesuatu yang baik berasal dari Ahura Mazda.[2]
Ajaran-ajaran
Dasar ajaran dari Zarathustra adalah monotheisme, yaitu menyembah hanya satu Tuhan, Ahura Mazda.[4] Angra Mainyu, yang merupakan Sang Kegelapan dan lawan dari Ahura Mazda, adalah pengingkaran Tuhan.[5] Ajaran Zarthustra juga membenarkan adanya makhluk-makhluk suci yang bersifat pengasih yang membantu perjuangannya.[4] Akan tetapi setelah Zarathustra meninggal, kepercayaan kepada makhluk-makhluk suci tersebut diubah menjadi konsepsi kedewataan yang dihubungkan dengan penciptaan alam, yang terdiri dari enam tingkat penciptaan benda-benda alam, yaitu:[4]
- Asha Vahista sebagai dewa tata tertib dan kebenaran yang indah dan sering digambarkan sebagai dewa yang menguasai api;
- Vohu Manah sebagai dewa hati nurani baik (God mind) dan sering digambarkan sebagai sapi jantan;
- Keshatra Vairya sebagai dewa pencinta dan penguasa segala logam;
- Spenta Armaity sebagai dewa ibadah yang penuh kasih dan penguasa bumi dan tanah;
- Haurvatat adalah sebagai kebulatan dan kekuasaan serta penguasa air dan tumbuh-tumbuhan;
- Amertat, sama seperti Haurvatat, sebagai dewa kebulatan dan kekuasaan serta penguasa air dan tumbuh-tumbuhan.[4]
Segala bentuk ajarannya dituangkan dalam sebuah kitab yang disebut Gathas dan Avesta.[6]
Kehidupan
Para Gathas mengandung kiasan untuk acara pribadi, seperti kemenangan Zoroaster pada saat menghadapi rintangan terhadap imam bersaing dan kelas penguasa. Mereka juga menunjukkan ia mengalami kesulitan menyebarkan ajarannya, dan bahkan diperlakukan dengan permusuhan di kampung halaman ibunya. Mereka juga menggambarkan peristiwa akrab seperti pernikahan putrinya, di mana Zoroaster dipimpin. Dalam teks-teks Avesta Muda (terdiri berabad-abad setelah Gathas), Zoroaster digambarkan bergulat dengan daevas dan tergoda oleh Angra Mainyu untuk meninggalkan imannya (Yasht 17.19, Vendidad 19). The Habiskan Nask, bagian ke-13 dari Avesta, dikatakan memiliki gambaran kehidupan nabi. Namun, teks ini telah hilang selama berabad-abad, dan bertahan hanya sebagai ringkasan dalam buku ketujuh Dēnkard abad ke-9. Lain-9 ke abad ke-12 kisah Zoroaster, seperti dalam Shahnameh ini, juga diasumsikan berdasarkan teks-teks sebelumnya, tetapi harus dianggap sebagai terutama koleksi legenda. The Zoroaster sejarah, bagaimanapun, menghindar kategorisasi sebagai karakter legendaris.
Zoroaster dilahirkan dalam keluarga imam dari Spitamids dan Spitāma leluhurnya disebutkan beberapa kali dalam Gathas. Nama ayahnya adalah Pourušaspa, atau "Poroschasp," yang mulia Persia, dan ibunya adalah Dughdova (Duγδōuuā). Dengan istrinya, Huvovi (Hvōvi), Zoroaster memiliki tiga putra, ISAT Vastar, Uruvat-Nara dan Hvare Ciθra,. Tiga anak perempuan, Freni, Pourucista dan Triti[7]. Istrinya, anak-anak dan sepupu bernama Maidhyoimangha, adalah mualaf pertama setelah penerangannya dari Ahura Mazda pada usia 30. Menurut Yasnas 5 & 105, Zoroaster berdoa kepada Anahita untuk konversi Raja Vištaspa, yang muncul dalam Gathas sebagai tokoh sejarah. Dalam legenda, Vištaspa dikatakan telah memiliki dua saudara sebagai abdi dalem, Frašaōštra dan Jamaspa, dan kepada Zoroaster saling terkait erat. istrinya, Hvōvi, adalah putri Frashaōštra, sementara Jamaspa adalah suami dari putrinya Pourucista. Peran sebenarnya perantara dimainkan oleh Ratu saleh Hutaōsa . Terlepas dari hubungan ini, nabi baru mengandalkan terutama pada kerabat sendiri (hvaētuš).
Kematian Zoroaster itu tidak disebutkan dalam Avesta. Dalam Shahnameh 5.92,[8] ia dikatakan telah dibunuh di altar oleh Turanians dalam penyerbuan Balkh.
Kematian
Kematian Zoroaster itu dikatakan terjadi di Balkh, sekarang terletak di Afghanistan, selama Perang Suci antara Turan dan kekaisaran Persia pada 583 SM.[9] Jamaspa, anaknya-di-hukum, kemudian menjadi penerus Zoroaster itu.[10]
Filosofi
Dalam Gathas, Zoroaster melihat kondisi manusia sebagai perjuangan mental antara Asa (kebenaran) dan druj (kebohongan). Konsep kardinal Asa-yang sangat bernuansa dan hanya samar-samar diterjemahkan-adalah pada bagian fondasi dari semua ajaran Zoroaster, termasuk dari Ahura Mazda (yang ASA), penciptaan (yaitu Asa), eksistensi (yaitu Asa) dan sebagai kondisi.
Tujuan dari manusia, seperti bahwa dari semua ciptaan lainnya, adalah untuk mempertahankan Asa. Untuk manusia, ini terjadi melalui partisipasi aktif dalam kehidupan dan pelaksanaan pemikiran konstruktif, kata-kata dan perbuatan.
Unsur filsafat dari Zoroaster memasuki Barat dan mempengaruhi pada Yudaisme dan Platonisme Tengah dan telah diidentifikasi sebagai salah satu peristiwa kunci awal dalam perkembangan filsafat[11]. Di antara para filsuf Yunani klasik, Heraclitus sering disebut sebagai terinspirasi oleh cara berfikir Zoroaster.[12]
Ikonografi
Meskipun beberapa menggambarkan sosok Zoroaster dalam visual menunjukkan nabi yang melakukan beberapa perbuatan legenda, pada umumnya penggambaran hanya sekedar menghadirkan dia di jubah putih (yang juga dipakai oleh masa kini oleh imam Zoroaster). Dia sering terlihat memegang baresman (Avesta, Tengah Persia barsom), yang umumnya dianggap sebagai simbol lain dari imamat, atau dengan buku di tangan, yang dapat ditafsirkan Avesta tersebut. Atau, ia muncul dengan gada, yang varza-biasanya bergaya sebagai batang baja dimahkotai oleh banteng kepala-bahwa para imam membawa dalam upacara mereka. Dalam penggambaran lain ia muncul dengan mengangkat tangan dan jari serius diangkat, seolah-olah untuk membuat titik. Zoroaster jarang digambarkan sebagai melihat langsung kedepan tertuju, melainkan ia tampaknya melihat sedikit ke atas, seolah memohon. Zoroaster hampir selalu digambarkan dengan jenggot, ini bersama dengan faktor-faktor lain kemiripan dengan potret abad ke-19 dari Yesus[13].
Sebuah varian umum dari gambar Zoroaster berasal dari era-Sassanid batu ukiran wajah. Dalam penggambaran di Taq-e Bostan, angka terlihat untuk memimpin penobatan Ardashir I atau II. Angka tersebut berdiri di atas teratai, dengan baresman di tangan dan dengan gloriole sekitar kepalanya. Sampai tahun 1920, angka ini umumnya seharusnya menjadi penggambaran Zoroaster, tetapi dalam beberapa tahun terakhir lebih sering ditafsirkan sebagai penggambaran Mithra. Di antara yang paling terkenal dari penggambaran Zarathustra di Eropa adalah sosok di Raphael 1509 The School of Athens. Di dalamnya, Zarathustra dan Ptolemy mengalami diskusi di pojok kanan bawah. Nabi memegang bola dunia bertabur bintang.
Simbol
Simbol yang mencirikan Sang Terang atau dewa kebaikan ini, adalah Ahura Mazda, yang disebut api, lambang dewa.[1] Simbol lainnya yaitu simbol yang menggambarkan Ahura Mazda, yang disebut farohar, yang memiliki sepasang sayap, ekor, dan sepasang kaki.[3] Sosok pria berada di tengah-tengah sepasang sayap, yang berjenggot, memakai jubah, dan memegang sebuah cincing di tangan kirinya.[3]
Referensi
- ^ a b c (Indonesia)Keene, Michael. 2010. Agama-agama Dunia. Yogyakarta: Kanisius Kesalahan pengutipan: Tanda
<ref>tidak sah; nama "Agama" didefinisikan berulang dengan isi berbeda - ^ a b c d (Inggris)Fisher, Mary Pat.1997.Living Religions.London: I. B. Tauris and Co Ltd Kesalahan pengutipan: Tanda
<ref>tidak sah; nama "Encyclopaedia" didefinisikan berulang dengan isi berbeda - ^ a b c d e f g (Inggris) Kesalahan pengutipan: Tanda
<ref>tidak sah; nama "Religious" didefinisikan berulang dengan isi berbeda - ^ a b c d e f g (Indonesia)H.M Arifin. 1986. Menguak Misteri Ajaran Agama-agama Besar. Golden Trayon. Hlm. 18, 20-24.
- ^ (Indonesia)M.Dhavamony. 1995. Fenomenologi Agama. Jogjakarta: Kanisius. Hlm. 124.
- ^ (Inggris)Leeming, David.2001.Asian Mythology.New York: Oxford University Press
- ^ http://books.google.com/books?id=-QdFAAAAIAAJ&pg=PA174&dq=turkey+zoroaster&hl=en&sa=X&ei=Jc6WUImLFKq00AHBgoHwCQ&ved=0CDUQ6AEwAw#v=onepage&q=turkey%20zoroaster&f=false
- ^ Jackson 1899, hlm. 130–131.
- ^ http://books.google.com/books?id=pqanFyF6nI0C&pg=PA49&lpg=PA49&dq=Ismailov+grey+wolves&source=bl&ots=VSNVoDmYin&sig=YNM3486bi0dN2kbbNDW25yIplC8&hl=en&sa=X&ei=Z4CWULbbNcbL0QGc24GwBQ&ved=0CDcQ6AEwAw#v=onepage&q=Ismailov%20grey%20wolves&f=false
- ^ http://books.google.com/books?id=WDMMAAAAIAAJ&pg=PA116&lpg=PA116&dq=turan+iran+holy+war+583&source=bl&ots=-kLhq4npK6&sig=KaElqRHobeyvR4BPt2JCSgbMQ_I&hl=en&sa=X&ei=ToWWUPT8OKnJ0QHUhIEg&ved=0CDoQ6AEwAQ#v=onepage&q=turan%20iran%20holy%20war%20583&f=false
- ^ Blackburn, Simon (1994), "Philosophy", The Oxford Dictionary of Philosophy, Oxford: Oxford University Press, hlm. 405
- ^ August Gladisch, (1859), "Herakleitos Und Zoroaster: Eine Historische Untersuchung", ISBN 978-1-160-10327-5, Kessinger Pub Co (Februar 2010), hlm. IV
- ^ Stausberg 2002, hlm. I.58