Kubah Soltaniyeh
| Situs Warisan Dunia UNESCO | |
|---|---|
 | |
| Lokasi | Soltaniyeh, Provinsi Zanjan, Iran |
| Bagian dari | Soltaniyeh |
| Kriteria | Kebudayaan: (ii), (iii), (iv) |
| Nomor identifikasi | 1188-001 |
| Pengukuhan | 2005 (Sesi ke-29) |
| Luas | 148 ha (370 ekar) |
| Koordinat | 36°26′2.3″N 48°47′45.7″E / 36.433972°N 48.796028°EKoordinat: 36°26′2.3″N 48°47′45.7″E / 36.433972°N 48.796028°E |
  Location of Kubah Soltaniyeh in Iran | |
Kubah Soltaniyeh di kota Soltaniyeh, Provinsi Zanjan, Iran, secara tradisional disebut demikian, adalah kompleks reruntuhan yang berpusat di Mausoleum penguasa Mongol Il-khan Öljeitü, juga dikenal sebagai Muhammad Khodabandeh. Diperkirakan kubah seberat 200 ton berdiri setinggi 49 meter (161 kaki) dari dasarnya, dan saat ini sedang mengalami renovasi besar-besaran. Nama lain yang dikenal dengan Kubah Soltaniyeh adalah Kubah Oljeitu, Kubah Sultaniyya, Makam Oljeitu dan Gonbad-e-sultaniyeh.
Bangunan utama, yang didirikan antara tahun 1302 dan 1312 M, mungkin memiliki kubah cangkang ganda tertua di Iran,[1] sebuah gagasan tentang konstruksi yang diajukan oleh sarjana Marcel-Auguste Dieulafoy. Ini adalah salah satu kubah bata terbesar di dunia, tepat pada batas rekayasa teoretis untuk kubah bata dan kubah terbesar ketiga di dunia setelah kubah Katedral Florence dan Hagia Sophia. Sebagian besar dekorasi eksteriornya telah hilang, tetapi interiornya mempertahankan mozaik, faience, dan mural yang luar biasa. Kubah Soltaniyeh membuka jalan bagi konstruksi kubah gaya Iran yang lebih berani di dunia Persia, seperti Mausoleum Khoja Ahmed Yasavi dan Taj Mahal. Kepentingannya di dunia Islam dapat dibandingkan dengan cungkup Brunelleschi untuk arsitektur Kristen.[2]
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Invasi Mongol ke dunia Islam dimulai dengan penaklukan Iran timur pada 1221, dan akhirnya mengakhiri periode pemerintahan Abbasiyah (750-1258). Bangsa Mongol menaklukkan sebagian besar Asia Barat, dan cabang dinasti yang dikenal sebagai Ilkhanids (1256-1353) memusatkan sebagian besar kekuasaan mereka di Iran.[3] Sementara penaklukan ini awalnya datang sebagai kehancuran, periode Ilkhanid juga melihat perkembangan besar dalam seni dan arsitektur. Dengan mahakarya arsitektur yaitu Kubah Soltaniyeh, Ilkhanid terbukti mampu sebagai pembangun.
Kehadiran Mongol di Iran ditandai dengan pergeseran dari kota-kota tradisional yang bergantung pada pedalaman pertanian ke kota-kota dengan penekanan pada akses ke padang rumput.[1] Contoh kota Mongol jenis baru ini adalah kota Sultaniyyah di barat laut Iran. Arghun, penguasa Ilkhanid Iran pada saat itu, mendirikan Sultaniyyah sebagai ibu kota musim panasnya. Putranya, Muhammad Oljeitu Khudabanda, melanjutkan perkembangan kota dan mengubahnya menjadi ibu kota kekaisaran. Setelah kematian Oljeitu, kota mulai mengalami penurunan yang stabil. Saat ini, hanya dua bangunan yang tersisa yang menunjukkan tanda-tanda bukti kekayaan dan kepentingan Sultaniyya sebelumnya: makam segi delapan Kubah Soltaniyeh dan khanaqah yang berdekatan, sebuah bangunan yang dirancang khusus untuk pertemuan sufi sebagai retret spiritual. Kualitas makam yang diawetkan membuktikan kekayaan perlindungannya oleh Sultan Oljeitu.[4]
Ruang makam Oljeitu berkubah besar dimaksudkan untuk menyaingi makam kolosal yang dibangun oleh Saljuk Sultan Sanjar di Merv pada tahun 1157. Makam Oljeitu memiliki denah segi delapan, seperti Makam Ahmed Sanjar, dengan kedua kompleks disponsori oleh istana Ilkhanid dan dianggap sebagai salah satu bangunan paling bergengsi pada saat itu.[5]
Situs Warisan Dunia Gonbad-e-sultaniyeh telah diakui sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO sejak tahun 2005. Ini mengikuti lanskap kriteria bersejarah UNESCO tertentu dari empat karakteristik: monumen kuno dan sejarah, pertanian, lanskap perkotaan, dan Rumput Bersejarah Soltaniyeh.[6]
Arsitektur[sunting | sunting sumber]
Kubah Solteniyeh adalah salah satu wakaf keagamaan terbesar pada abad ke-14,[7] dan digunakan untuk berbagai fungsi, seperti membaca Alquran, berdoa, mengajar, perumahan, dan keperluan medis. Bangunan utama berdiameter sekitar 125 kaki dan dimahkotai oleh kubah dengan diameter rata-rata 80 kaki. Makam itu sangat terlihat, karena penggabungan unik dari delapan menara yang melingkupi kubah di atas galeri. Lebih khusus lagi, kompleks Oljeitu terdiri dari empat iwan yang dihubungkan oleh arkade dengan muqarnas yang mengelilingi halaman. Makam itu sendiri berdiri di belakang iwan selatan. Selanjutnya, semua iwan diplester dan dicat, dan halamannya dilapisi dengan marmer putih.
Pembangunan kubah bercangkang ganda menggunakan jaringan herringbone melengkung yang saling terkait. Kubah Soltaniyeh adalah salah satu yang pertama menggunakan pola ini di Iran, dan unik dalam memilih batu bata sebagai bahannya karena struktur arsitektur serupa sebelumnya sering menggunakan kayu.[2]
Adapun bagian dalam makam didekorasi dengan ubin dan plester. Bagian dalam dinding iwan memiliki prasasti putih yang menonjol dengan latar belakang biru. Bagian bawah iwan dilapisi dengan pita ornamen, yang kemudian dicat. Sebuah prasasti penting — digariskan dengan bentuk ogival yang dipahat di atas kain — mengelilingi seluruh kubah. Galeri memiliki pagar kayu atau marmer yang rendah. Jendela-jendelanya dilengkapi dengan sekat perunggu, bersama dengan kenop dan bola perunggu yang dilapisi emas dan perak.[8] Beberapa elemen dari kisi-kisi jendela ini bertuliskan nama pelindung mereka atau dengan pemandangan mendetail, seperti penggambaran penunggang kuda atau elang.
Mengikuti konvensi Islam, makam Oljeitu ditempatkan di sebuah taman, yang dikenal dalam Alquran sebagai rawda. Kata ini juga ditambahkan pada pagar makam Nabi Muhammad di Madinah. Karena itu, rawda menjadi label struktur penguburan di Iran. Maka, makam Oljeitu disebut sebagai rawda. Selain itu, Oljeitu memastikan bahwa air dapat disimpan dan dimanfaatkan dengan baik di kompleks tersebut, melalui penggunaan qanat dan sumur. Qanat adalah saluran miring ke bawah yang dimaksudkan untuk mengangkut air. Karenanya, flora dan fauna di sekitar makam mampu bertahan lama; khususnya, "taman di sekitar kompleks makam masih dipertahankan pada abad ketujuh belas".[9]
Sebuah ilustrasi sekitar abad 16 yang dibuat oleh Matrakçı Nasuh mengungkapkan bahwa wajah kompleks itu terbagi menjadi dua lantai dan “diapit oleh menara dan diatapi oleh lima kubah”.[10] Menurut gambar makam selanjutnya oleh Flandin dan Coste, orang dapat melihat kemungkinan bukti adanya dinding penutup yang menonjol dari sudut timur laut.[11] Adanya dinding penutup menjamin adanya arkade yang menempel di makam. Selain itu, setelah situs digali, ditemukan bukti potensial adanya pelataran batu kapur yang meliputi timur, utara, dan barat makam.
Pengaruh pada monumen lain[sunting | sunting sumber]
Karena makam Oljeitu adalah salah satu karya terpenting pada masanya, makam itu menjadi inspirasi bagi banyak kompleks lainnya, baik di dalam maupun di luar budaya Ilkhanid. Fitur yang berbeda dari kompleks tersebut kemudian ditemukan di banyak monumen lain, seperti penempatan menara berpasangan di atas portal. Kecenderungan ini dimulai pada periode Seljuq, kemudian menjadi inklusi normal di bangunan Ilkhanid.[12]
Makam Oljeitu, seperti makam Ilkhanid lainnya, diintegrasikan ke dalam kompleks besar — yang sudah tidak ada lagi. Kompleks ini adalah "pendahulu dari jenis kompleks penguburan terencana yang besar, yang dikenal sebagai kulliye, yang dibangun oleh Ottoman di Bursa dan di tempat lain mulai paruh kedua abad keempat belas".[13]
Kecenderungan lain yang berasal dari makam Oljeitu adalah gaya lima kubah yang diletakkan di atas portal. Masjid Biru yang dibangun oleh Saliha Khanum di Tabriz terinspirasi dari desain ini; portal dan suaka proyeksinya sangat mirip dengan kompleks Oljeitu. Makam Oljeitu yang terkenal ini tetap menjadi inspirasi bagi beberapa makam kekaisaran Mongolia, bahkan Taj Mahal.[13]
Kubah Soltaniyeh dalam Hubungannya dengan Santa Maria Del Fiore[sunting | sunting sumber]
Kubah Soltaniyeh menampilkan banyak kesamaan arsitektur dengan kubah Brunelisschi untuk Santa Maria Del Fiore, dan beberapa sejarawan arsitektur seperti Piero Sanpaolesi berspekulasi bahwa bangunan tersebut mungkin saling mempengaruhi meskipun jaraknya sangat jauh.
Ada beberapa kesamaan arsitektur antara kedua kubah tersebut. Secara struktural, kedua kubah menampilkan jaringan batu bata herringbone yang melengkung, yang disebut dalam bahasa Italia “spina -di -pesce”.[2] Kubah sfero-kerucut tinggi Kubah Soltaniyeh pada dasar segi delapan menunjukkan struktur yang sama dengan Santa Maria Del Fiore, keduanya dengan delapan tulang rusuk yang menopang setiap struktur.[14] Namun, Kubah Soltaniyeh tetap unik karena lengkungan dan tulang rusuknya menopang kubah secara struktural.
Akhirnya kedua kubah, menampilkan struktur bercangkang ganda. Kubah Soltaniyeh adalah contoh pertama dari struktur ini di Iran, dan beberapa sarjana berhipotesis bahwa sistem konstruksi Soltaniyeh mungkin telah disebarluaskan dari Iran ke Brunelleschi di Italia, dalam rentang waktu hampir satu abad.[15][14]
Banyak akademisi berpendapat bahwa karena kesamaan ini, dan banyak lagi, Kubah Soltaniyeh memengaruhi Santa Maria Del Fiore, yang dibangun 100 tahun kemudian. Namun, ada kemungkinan bahwa Bruneleschi dan para insinyurnya secara mandiri menghasilkan solusi yang sama untuk tantangan arsitektur serupa yang dihadapi kedua kubah.[14]
Galeri[sunting | sunting sumber]
.JPG)
.JPG)
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ a b Blair, Sheila S., The Mongol Capital of Sultaniyya, “The Imperial”. Iran, Vol. 24 (1986). Taylor & Francis, Ltd. pp. 139
- ^ a b c Ali Irani, "Structural Assessment and Historical Review of the Dome at Soltaniyeh" 2015. http://sultaniyya.org/wp-content/uploads/2015/05/Soltaniyeh_FinalPaper.pdf
- ^ Yalman, Suzan. “The Art of the Ilkhanid Period (1256-1353).” In Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art, October 2001.
- ^ Blair (1986), p. 142
- ^ Komaroff, Linda & Carboni, Stefano. The legacy of Genghis Khan: Courtly Art and Culture in Western Asia, 1256-1353. Metropolitan Museum of Art, 2001. p. 123
- ^ Sustainable building for a cleaner environment : selected papers from the World Renewable Energy Network's Med Green Forum 2017. Ali Sayigh, World Renewable Energy Network's Med Green Forum. Cham, Switzerland. 2019. ISBN 978-3-319-94595-8. OCLC 1044756877.
- ^ Blair (1986), p. 144
- ^ Eleanor G. Sims. “The Iconography’ of the Internal Decoration in the Mausoleum of Uljaytu at Sultaniyya.” In Content and Context of Visual Arts in the Islamic World, edited by Priscilla P. Soucek, pp. 139-75. Monographs on the Fine Arts, 44. University Park, Pa., and London: Pennsylvania State University Press, 1988.
- ^ Blair (1986), p. 145
- ^ Blair (1986), p. 144
- ^ Blair (1986), p. 141
- ^ D. Wilber, The Architecture of Islamic Iran: the Ilkhanid Period (Princeton, 1955), no. 27
- ^ a b Komaroff, Linda & Carboni, Stefano. The legacy of Genghis Khan: Courtly Art and Culture in Western Asia, 1256-1353. Metropolitan Museum of Art, 2001.
- ^ a b c Adapted from UNESCO Institute for Statistics (UIS), THE DOME OF SOLTANIYEH THE PASTURE WHICH BECAME THE CAPITAL CITY OF AN EMPIRE, https://whc.unesco.org/uploads/nominations/1188.pdf, 2005
- ^ Necipoğlu, Gülru (2017). "Architectural Dialogues Across the Eastern Mediterranean: Monumental Domed Sanctuaries in the Ottoman Empire and Renaissance Italy", in Alina Payne, Renaissance and Baroque Architecture (dalam bahasa English). Hoboken, NJ: John Wiley & Sons. hlm. 594–623. ISBN 9781444338515.