Krzysztof Kościelniak

Bagian baru
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Krzysztof Kościelniak (lahir 7 Agustus 1965 di Rabka, Polandia[1]) – adalah seorang imam Katolik, dosen penuh bidang Sejarah (Sejarah Oriental, Studi Asia, Studi Islam, Sejarah Agama, Sejarah Gereja-gereja Oriental[2]). Saat ini menjabat sebagai dosen penuh di Universitas Jagiellonian,[3] John Paul II Pontifical Academy (UJPII) di Kraków,[4] dan Seminary of the Pauline Fathers di Kraków.[5]

Pendidikan dan Riset[sunting | sunting sumber]

Ia menempuh pendidikan di Seminari Tinggi Teologi Keuskupan Agung Krakow (1985-1991)[6] dan Akademi Teologi Kepausan di Krakow (sejak 2009 menjadi John Paul II Pontifical University – UPJPII),[7] merupakan studi keduanya di Fakultas Teologi (1992).[8] Pendidikan lainnya:[9] Institut Teologi Oriental, Universitas Jageiellonian (1995-1996), Institut für Sprachen und Kulturen des Vorderen Orients, Universitas Ruprecht Karls Heidelberg, Jerman (1996-1997),[10] Pontificio Istituto di Studi Arabi e d’Islamistica – Pusat Studi Arab, Kairo, Mesir (1997-1998); Pusat Pendidikan Kristen Oriental Fransiskan, Kairo, Mesir (1997-1998).[11] Ia juga memperoleh gelar Doktor bidang Ilmu Religi pada tahun 1999 dari Fakultas Teologi Akademi Keuskupan.[12] Habilitasi (disertasi) dalam Humaniora, Sejarah Oriental, 2001, Fakultas Sejarah dan Warisan Budaya (PAT)[13].

Ia juga melakukan riset jangka panjang di Suriah (2002-2003),[14] menjabat sebagai professor tetap di Fakultas Sejarah Universitas Jagiellonian[15] (2004-2005). Beberapa riset yang ia lakukan antara lain Suriah (2004-2011), Roma, Polinesia Prancis, London, Selandia Baru. Studi tentang Muslim minoritas di Xinjiang (Cina), Yala, Pattani, Narathiwat (Thailand Selatan) dan Turki. Dosen di Universitas Fu Jen dan Universitas Tamkang, Taipei (2016).[16]

Karier Profesional[sunting | sunting sumber]

Profesinya sebagai imam Katolik membuatnya mengunjungi beberapa komunitas Katolik di berbagai Negara[17].

Jagiellonian University: sejak 2005, dosen tetap di Fakultas Ilmu Politik dan Internasional,[18] sejak 2011 menjabat sebagai Kepala Departemen Timur Tengah dan Afrika Utara; pada 2012 sampai dengan 2016 menjabat sebagai Kepala Institut Asia Tengah dan Timur Jauh,[19] (juga berkontribusi bagi Ilmu Asia[20]), anggota beberapa komisi,[21] serta penyelenggara beberapa kelas musim panas di berbagai negara-negara di Asia[22].

Pontifical Academy of Theology (since 2009 the John Paul II Pontifical University in Krakow): sejak 1994, dosen di Fakultas Teologi, Fakultas Filsafat, Fakultas Sejarah dan Warisan Budaya, Fakultas Ilmu Sosial.[23] Asisten Dosen (2001-2009) dan Dosen Tetap di Fakultas Sejarah dan Warisan Budaya (2009-2011).[24] Ia menjabat beberapa posisi,[25] diantara lain pendiri dan editor jurnal saintifik ‘Orientalia Christiana Cracoviensia’ (2009-2012),[26] beberapa sumber Oriental dan monograf,[27] serta menyelenggarakan beberapa kelas musim panas di Suriah[28].

Aktivitas ahli: anggota Kongres Grup EPP Parlemen Eropa di Venesia,[29] Doha International Center for Interfaith Dialogue (Qatar),[30] Al-Rai Center for Studies, Jordan Europe Business Association,[31] Akademi Sains Cina[32] dan Universitas Sains Islam Malaysia.[33] Ia telah mempublikasikan sekitar 120 jurnal ilmiah dan acap kali diundang sebagai pembicara.[34]

Kerja Saintifik dan Riset Ilmiah[sunting | sunting sumber]

Riset-risetnya kebanyakan terfokus pada bidang Studi Asia dan Oriental.[35]

  • Kondisi Negara-negara Muslim, Islam Kontemporer dan Muslim Minoritas (Model-model modernisasi Islam dalam pelbagai konteks,[36] proses demokrasi di dalam dunia Islam sekarang,[37] elemen demokrasi dalam dunia Islam[38] percobaan pemisahan antara agama dan Negara,[39] pandangan Kristen dan Islam pada sekularisasi[40] serta praktik dan aplikasinya di Negara-negara Muslim;[41] dan konsekuensi pada bidang ekonomi oleh ‘Arab Spring’ (2011-2013) di Mesir, Tunisia, Suriah dan Libia.[42] Keanekaragaman Budaya dan Etnik imigran Muslim di Polandia pada 1989-2014,[43] pandangan dan tantangan migrasi Muslim ke Eropa,[44] relasi Muslim-Hindu setelah pendirian Partai Bharatiya Janata (India),[45] komunitas Muslim-Uighur di Cina, kehidupan Afaq Khoja (1626-1694) dalam konteks sejarah dan polemik perannya didalam komunitas Uighur.[46]
  • Studi Islam (Pengaruh Kristen dalam Tradisi Islam,[47] konsep waktu dan penanggalan pada Islam,[48] Demonologi dalam Qur’an,[49] konsep al-‘Araf (api penyucian),[50] hermeneutika Qur’an pada dunia Islam,[51] yurisprudensi Islam dan aturan-aturan teologi Muslim Sunni,[52] aspek-aspek divinisasi menurut Farīd-al-dīn ʿAṭṭār Nīšāpūrī,[53] konsep persatuan dalam Islam,[54] eskatologi Muslim,[55] perbudakan[56] dan derajat wanita dalam Islam,[57] konsep Jihad dalam sumber-sumber Sunni (Qur’an, Sunnah) serta perubahan modern dan persepsi tentang Jihad dalam dunia Islam.[58] Jihad dalam berbagai aspek dan konteks (sejarah, teologi, dan dialog kehidupan).[59] Penulis pertama Indeks Al-Qur’an dalam Bahasa Polandia.[60] Ia telah menerjemahkan dan mengomentari beberapa hadis.[61]
  • Sejarah Islam (sejarah Asia Tengah sejak abad ke-6 hingga abad ke-12[62] dan sejarah Afrika sub-Sahara pada abad pertengahan[63] (dipublikasikan sebagai bagian dari ‘The Great History of the World).[64] Pencapaian dan kejatuhan Abbassiyah (750-1258),[65] arti dari sejarah dalam pemikiran-pemikiran Muslim,[66] ia mendeskripsikan makam Muhammad di Madinah pada abad ke-17 (terfokus pada relasi daripada orang-orang Polandia yang diculik orang-orang Turki ke Mesir dan dijadikan Muslim)[67] dan menganalisis kontribusi Tadeusz Lewicki (1906-1992) terhadap studi Islam dan sejarah Afrika Barat.[68]
  • Gereja-gereja Oriental (Kristenitas Arab sebelum Muhammad,[69] dan literatur Kristenitas Arab sebelum kejayaan Islam.[70] Para umat Kristen di dunia Islam pada abad pertengahan,[71] sejarah Gereja Melkite (634-1516),[72] Gereja Maronite di Timur Tengah sebagai jembatan antara dunia Timur dengan dunia Barat,[73] kontribusi umat Kristen Maronite kepada Organic Statute of Lebanon (Reglement) pada 1861 dan 1864[74] dan perubahan secara statistik dalam umat Kristen di Lebanon dan Suriah pada abad ke-20.[75] Perubahan pada tubuh Koptik,[76] pluralisme pada Gereja Katolik di Mesir,[77] serta kondisi umat Kristen minoritas di Turki.[78]
  • Islam dan Kristenitas – interaksi dan dialog (pengaruh demonologi dalam Alkitab pada konsep iblis yang ditemukan di Qur’an, dalam konteks interaksi agama-agama kuno,[79] serta tradisi apokrip dalam demonologi Qur’an,[80] tradisi Muslim dengan latar belakang akulturasi Kristen-Islam dari abad ke-7 hingga abad ke-10, asal-muasal, sejarah, dan arti serapan-serapan dalam hadis yang diambil dari Perjanjian Baru.[81] Interaksi antara Al-Qur’an dengan kepercayaan politeistik pra-Islam dan Kristen sebelum Islam,[82] elemen-elemen Perjanjian Lama dan Perjanjian baru dalam Al-Qur’an,[83] pengaruh Kristen dalam interpretasi Muslim tentang al-ʿArāf[84] (api pencucian dalam Muslim) dan juga elemen-elemen Kekristenan awal (Patristik) dalam Qur’an,[85] serta perbedaan-perbedaan antara Islam dengan Kristen.[86]
  • Sejarah Muslim-Kristen (sumber-sumber yang membuktikan penghancuran Gereja St. Yohanes Pembaptis di Damaskus, pada masa kekalifahan Walid II;[87] dinamisme akulturasi Muslim-Kristen pada abad pertama dari Islam di Timur Tengah,[88] kebudayaan dan kepercayaan di Timur Tengah pada abad pertama dari Islam menurut Ibnu Khaldun (1332-1406),[89] aspek-aspek Kristologis dari beberapa polemik Kristen-Islam sejak zaman-zaman awal Islam,[90] invasi Arab ke Roma (846),[91] kondisi komunitas-komunitas Kristen di dunia Muslim sebelum Perang Salib,[92] ambivalensi posisi umat Kristen di dalam komunitas Muslim,[93] penghancuran Gereja Makam Kudus di Yerusalem pada tahun 1009,[94] penjelasan tentang umat Kristen di Mesir oleh biarawan Anthony Gonzales (1673),[95] pujian terhadap perlakuan tentara-tentara salib terhadap Muslim yang digambarkan oleh Ibnu Jubair dalam perjalanannya ke Timur (d. 1217),[96] kepentingan para Fransiskan di Timur Tengah pada epok Mameluke,[97] imitasi ideologi Islam tentang Jihad pada ‘Tactica’ oleh Leo XVI (866-912),[98] aktivitas misionaris Kristen Protestan di provinsi timur Kekaisaran Ottoman pada awal pertengahan abad ke-19,[99] pengaruh Barat pada pembentukan sistem politik di Lebanon pada akhir pertengahan abad ke-19.[100] Dialog Muslim-Kristen tentang hak asasi manusia,[101] dialog tentang kehidupan dalam sejarah Lebanon (1861-1945) setelah Organic Statute of Lebanon (Reglement),[102] eksistensi Kristen dan Muslim di Polandia.[103]
  • Teologi dan Sejarah Kepercayaan, Studi Agama (penulis beberapa literatur dari bagian ‘Kepercayaan Modern Asia Tengah dan Timur Jauh’; dimana edisi pertamanya menggambarkan fenomena kepercayaan yang kompleks,[104] sedangkan edisi keduanya menunjukkan secara komprehensif garis besar kepercayaan Hindu.[105] Ia juga mempublikasikan buku tentang teologi agama Katolik[106] dan berkontribusi dalam dua buku mengenai teologi fundamental Katolik.[107] Ia telah membandingkan konsep martir dalam beberapa agama di dunia;[108] serta meneliti adanya kontak dan interaksi daripada budaya Mesir kuno dan budaya bangsa nomadik[109] (Arab) dan elemen-elemen demonology Mesir kuno dalam budaya Arab sebelum Islam.[110]
  • Studi Kitab Suci (ia mempublikasikan studi ini pada masa awal risetnya; kebanyakan demonologi dalam Injil). Ia banyak menganalisis tentang roh jahat didalam Injil,[111] menafsirkan beberapa fragmen dari Injil Yohanes tentang άρχων του̃ κόσμου τούτου (‘Lord of this world’).[112] Ia juga meneliti kesinambungan antara demonologi dari Injil dengan kepercayaan Timur Tengah kuno,[113] dan menemukan polemic dengan teori Gerald Messadie (Histoire generale du diable) bahwa demonologi dalam injil secara langsung terpapar pengaruh dari demonologi budaya Persia.[114] Sebagai tambahan, dia juga menafsirkan doa Bapa Kami dan bagian-bagian Perjanjian Baru yang telah menyatu dengan tradisi Muslim.[115]

Keanggotaan dalam Organisasi Profesional[sunting | sunting sumber]

Anggota dari Association of European Arabists and Islamicists (L’Union Europeene des Arabisants st Islamisants – UEAI);[116] Komite Studi Oriental Akademi Sains Polandia di Warsawa,[117] (2011-2014 menjadi presidium komite tersebut);[118] Komite Bizantium Akademi Sains Polandia,[119] anggota Scientific Society of Australia, New Zealand and Oceania;[120] Asosiasi Teologis Fundamental di Polandia dan Lembaga Teologi Polandia di Krakow (anggota kedua komisi; komisi Teologi dan komisi Sejarah), serta Institut Dialog Antar Budaya Yohanes Paulus II di Krakow.[121]

Buku[sunting | sunting sumber]

Tautan dan Sumber[sunting | sunting sumber]

Referensi[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Lihat: Duchowieństwo diecezjalne oraz członkowie męskich instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń życia apostolskiego 2001 [The Diocesan Clergy and Members of the Male Congregation of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life, 2001], Ząbki: Apostolicum 2002, p. 255.
  2. ^ Lihat: Oxford Encyklopedia – 'Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej' – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of Personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555.
  3. ^ Lihat: Rada Wydziału Studiów Międzynarodowych i Politycznych UJ [The Council of the Faculty of International and Political Studies, Jagiellonian University] [diakses: 12.07.2016].
  4. ^ Lihat: Uniwersytet Papieski Jana Pawła II, Krzysztof Kościelniak [The John Paul II Pontifical University, Krzysztof Kościelniak] [diakses: 12.07.2016].
  5. ^ Lihat: Wyższe Seminarium Duchowne Zakonu Paulinów, Wykładowcy, [Seminary of the Pauline Fathers, Lecturers] [diakses: 13.07.2016].
  6. ^ Lihat: Setelah pendidikan awal di Raba Niżna (Poland) dan lulus dari Institut Teknik Kehutanan di Stary Sącz (1985: specialization: silviculture, graduation work: Wpływ pszczoły miodnej Apis mellifera na gospodarkę leśną [The impact of the honeybee Apis mellifera on forestry). Lihat: Ksiądz Profesor z Raby Niżnej – specjalista od islamu i świata arabskiego [Rev. Reverend Professor from Raba Niżna – Expert in Islam and the Arab World expert], in: ‘Nasza Gmina Mszana Dolna’ 4(2005) p. 9; Technikum Leśne (Stary Sącz), klasa 1980-1985 – mgr Zofia Sejud, [The Technical School of Forestry in Stary Sącz, class 1980-1985 – Zofia Sejud, MSc], [accessed:13.07.2016]; Rocznik św. Rafała Kalinowskiego, Kapłani wyświęceni w Katedrze na Wawelu 18 maja 1991 roku [The group of the year 1991 (Saint Rafał Kalinowski’s group), priests ordained in the Cathedral of Wawel on May 18, 1991] [diakses: 14.07.2016].
  7. ^ Master's degree in Biblical Theology 1991: Sens teologiczny określenia ο άρχων του̃ κόσμου τούτου w Ewangelii św. Jana [The theological sense of the term άρχων του̃ κόσμου τούτου in the Gospel of St John] written under the supervision of Rev. Prof. Dr. Augustyn Jankowski, O.S.B.(1916-2005); awarded, published, reviewed. Lihat: Sąd Ducha Świętego – Egzegeza i teologia J 16, 8-11 [Paraclete’s judgment – Exegesis and theology of John 16: 8-11], at: Collectanea Theologica’ 69(1999) pp. 5-21; [accessed: 15.07.2016]; Sens ironiczny określenia „Władca tego świata” w Ewangelii św. Jana [The ironic sense of ‘the ruler of this world’ in the Gospel According to John], in: ‘W Nurcie Franciszkańskim’ 8(1999) pp. 47-57 [accessed: 23.07.2016]; Sąd nad światem i uwielbienie Chrystusa – egzegeza i teologia J 12, 28-31 [The judgment of this world and adoration of Christ. Exegesis and theology of John 12:28-31], in: ‘W Nurcie Franciszkańskim’ 9(2000) pp. 7-15 [accessed: 18.07.2016]. Reviews: ‘New Testament Abstracts’/ Cambridge/ 44(3/2000) p. 488; ‘International Review of Biblical Studies’/Leiden-Boston/ 48(2001-2002) p. 385.
  8. ^ Licentiate of Sacred Theology (S.T.L.) – at pontifical institutions of higher education is not a Bachelor’s degree, but a degree given to those who have completed Master’s studies and obtained a Master’s degree; his licentiate dissertation: Dialog z ateistami według Henri de Lubaca na tle ewolucji stosunku Kościoła do niewierzących [The dialogue with atheists according to Henri de Lubac in the background of the evolution of the Church’s attitude towards non-believers] under the supervision of Rev. Prof. Dr. Łukasz Kamykowski. Licentiate of Sacred Theology partially published (co-author): Człowiek – filozofia – Bóg [Human Being – Philosophy – God], Kraków 1999, pp. 19-40.
  9. ^ 1994–1999 he participated in a doctoral programme at the Pontifical Academy of Theology in Kraków (which offered several opportunities for personal development. The programme was flexible and provided opportunities to have cultural and academic experiences at many universities and high schools.)
  10. ^ Lihat: The Final Conference of the Mobility Joint European Project – Tempus PHARE, Student Mobility for the Study of Religious Interaction: CHRISTIANITY – JUDAISM – ISLAM, Kraków: UNUM 1998, p. 119 [diakses: 20.07.2016].
  11. ^ Lihat: Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555; International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia, Kuala Lumpur, Krzysztof Kościelniak, [accessed: 10.07.2016].
  12. ^ Doctoral dissertation entitled Wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [The influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of the interactions of the ancient religions] under the supervision of Rev. Prof. Dr. Łukasz Kamykowski, consulted with Prof. Dr. G.R. Khoury (born 1936), Islamwissenschaft) and Prof. Dr. S. Maul (Assyriology); published: Złe duchy w Biblii i Koranie – wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [The influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of the interactions of the ancient religions], Kraków: UNUM 1999, [accessed: 1.07.2016]; reviews: ‘New Testament Abstracts’/Cambridge/ 44(3/2000) p. 626; ‘Ateneum Kapłańskie’/Włocławek/ 2(2000) p. 389; ‘Ruch Biblijny i Liturgiczny’/ Kraków/ 56(2003) pp. 150-153; ‘Warszawskie Studia Teologiczne’/ Warszawa/ 12(1999) pp. 341-342; ‘Nomos’ 6/27(1999) pp. 174-177; The Final Conference of the Mobility Joint European Project – Tempus PHARE, Student Mobility for the Study of Religious Interaction: CHRISTIANITY – JUDAISM – ISLAM, Kraków: UNUM 1998, p. 119.
  13. ^ On the basis his scientific works and achievements, especially habilitation monograph Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslim Tradition in the Background of the Christian-Islamic Acculturation from the 7th to the 10th Centuries. The Origin, History and Meaning of the New Testament Borrowings in the Hadiths], Kraków: UNUM 2001 [diakses\: 22.11.2016].
  14. ^ Arabic intensive language programs (Arabic Teaching for Non-Arabic Speakers – Ministry of Education SAR – Damascus) research in Institut Français d'Etudes Arabes de Damas. Lihat: Krzysztof Kościelniak, Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej [Oxford Encyclopedia of Personalities of The Republic of Poland, Warszawa 2016.
  15. ^ On the basis his scientific works and achievements, especially monograph Grecy i Arabowie. Historia Kościoła melkickiego (katolickiego) na ziemiach zdobytych przez muzułmanów (634-1516), [Greeks and Arabs. The History of the Melkite (Catholic) Church in the lands conquered by the Muslims (634-1516)] Kraków: UNUM 2004. [diakses: 10.07.2016].
  16. ^ Lihat: Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555-556.
  17. ^ Ordained by Cardinal Franciszek Macharski, in the Wawel Cathedral. 1991 the Parish of Saint Elizabeth in Jaworzno-Szczakowa (a deacon). Oświęcim (1991-1994 the Parish of the Assumption of the Virgin Mary), Broc and Vuippens (Diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, Switzerland, 1995-1997 in summer months); Cairo Egypt (the Latin Church of the Assumption Ataba, 1997-1998), Damascus, Syria (the Franciscan Church Bab Toma, 2002-2003); During his research stays he experienced Catholic communities in Germany, England, French Polynesia, New Zealand, Turkey and Taiwan. 1994-2010 (periods of residence in Poland) assistance in the parish of Our Lady of Perpetual Help Kraków–Mistrzejowice. Currently, he lives in the Parish of All Saints in Kraków (since 1995). Since 2004, each year in the Diocese of Sankt Pölten, Austria (in summer months) - he worked in Brand-Nagelberg, Sieghartskirchen, Yspertal and Pöchlarn. During stay in Poland, the Parish of All Saints in Kraków (since 1995), and the Parish of St. Nicholas in Skrzydlna (since 2010). Lihat: Rocznik św. Rafała Kalinowskiego, Kapłani wyświęceni w Katedrze na Wawelu 18 maja 1991 roku [The group of the year 1991 (Saint Raphael Kalinowski’s group), priests ordained in the Cathedral of Wawel on May 18, 1991], [accessed: 14.07.2016]; Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555; Wahrzeichen in Ordning renoviert, in: 20 Jahre Weinherbst Niederösterreich, [accessed: 20.07.2016]; Kraków – Parafia Wszystkich Świętych [Kraków – All Saints’ Parish], [accessed: 20.07.2016]; Parafia św. Mikołaja w Skrzydlnej [Parish of Saint Nicholas in Skrzydlna], [accessed: 12.09.2016].
  18. ^ Lihat: Rada Wydziału Studiów Międzynarodowych i Politycznych UJ, [Council of the JU Faculty of International and Political Studies], [diakses: 12.07.2016].
  19. ^ Lihat: Instytut Bliskiego i Dalekiego Wschodu UJ, Krzysztof Kościelniak [The Institute of Middle and Far East Studies – Krzysztof Kościelniak], [diakses: 10.07.2016].
  20. ^ Lihat: Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of Personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555; Ks. prof. dr hab. Krzysztof Kościelniak – Dyrektor Instytutu Bliskiego i Dalekiego Wschodu UJ, O Instytucie… [Professor Krzysztof Kościelniak – Director of the Institute of the Middle and Far East Jagiellonian University, About the Institute…], [diakses: 12.07.2016].
  21. ^ In 2012-2016 a member of the Professor Contract Commission, the Interim Evaluation Commission and the Financial Committee of the Faculty (Lihat: Sprawozdanie dziekana Wydziału Studiów Międzynarodowych i Politycznych UJ z kadencji 2012-2016 [Report of the Dean of the Faculty of International and Political Studies – Jagiellonian University, concerning the 2012-2016 term] [accessed: 21.07.2016]). A reviewer for ‘Politeja,’ the periodical of the JU Faculty of International and Political Studies (Lihat: Politeja – recenzenci [Politeja – reviwers] [diakses: 12.07.2016]).
  22. ^ Syria, Morocco, Thailand, Malaysia, Kurdistan, Indonesia, Cambodia, Vietnam and Laos Lihat: Chronicle of events of the Institute of the Middle and Far East, in: Wydarzenia [Events], [diakses: 20.07.2016] and Galerie i blogi [Galeri dan blog] [diakses: 20.07.2016].
  23. ^ Lihat: Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie, Krzysztof Kościelniak [The John Paul II Pontifical University of Kraków, Krzysztof Kościelniak, [diakses 20.11.2016].
  24. ^ Lihat: Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555.
  25. ^ Lihat: Krzysztof Kościelniak, in: Skrócony Katalog Duchowieństwa i Kościołów Archidiecezji Krakowskiej [Abbreviated directory of the clergy and churches of the Archdiocese of Kraków] 1997, Kraków: Wydawnictwo Św. Stanisława BM Archidiecezji Krakowskiej 1997; Krzysztof Kościelniak, in: Informator Archidiecezji Krakowskiej-Parafie i Kościoły 2000 [Handbook of the Archdiocese of Kraków – Parishes and Churches in 2000], Kraków: Wydawnictwo Św. Stanisława BM Archidiecezji Krakowskiej 2001.
  26. ^ K. Kościelniak, Orientalia Christiana Cracoviensia, Ex oriente Lux – Światło przychodzi ze wschodu. Chrześcijańskie Kościoły Wschodnie. Ziemia święta. Jerozolima. Grecja. Turcja. Cypr. Egipt. Etiopia. Palestyna. Jordania. Liban. Syria. Irak. Iran. Gruzja. Armenia. Indie. Historia. Liturgia. Sztuka. Duchowni. Patriarchaty. Modlitwa. Ekumenizm. Z życia Kościołów [Orientalia Christiana Cracoviensia, Ex oriente Lux – Light comes from the East. Oriental Christian Churches. Holy Land. Jerusalem. Greece. Turkey. Cyprus. Egypt. Ethiopia. Palestine. Jordan. Lebanon. Syria. Iraq. Iran. Georgia. Armenia. India. History. The liturgy. Art. The Clergy. Patriarchates. Prayer. Ecumenism. From the Life of the Churches] [diakses: 17.07.2016]; Dorobek naukowy Katedry Historii Religii Bliskiego i Dalekiego Wschodu [Scientific achievements of the Department of the History of Religion in the Middle and Far East] [diakses: 22.03.2011].
  27. ^ Dorobek naukowy Katedry Historii Religii Bliskiego i Dalekiego Wschodu, [Scientific achievements of the Department of the History of Religion in the Middle and Far East] [accessed 22.03.2011]. These series were closed at the John Paul II Pontifical University of Kraków after the affiliation of Prof. Krzysztof Kościelniak to the Jagiellonian University.
  28. ^ Lihat: 30 przesiadek. Wspomnienia studentów z wyjazdu naukowego do Syrii [Thirty changes. Recollections of the students from the summer school in Syria], in: ‘Patos’ part I 4(2005) pp. 16-17; part II 1(2006) pp. 14-15.
  29. ^ Lihat: Forms of dialogue supporting tolerance. Human rights in the context of inter-religious dialogue, lecture: An Identity of Values for Europe. Dialogue between the EPP Group and the Churches and Religious Institutions, Venice, Italy, 20 Nov 2009. Lihat: Lissabon-Vertrag: Religionsvertreter und intensivere vereinbaren Zusammenarbeit Politiker-. Vertreter verschiedener Religionen und christdemokratische EU-Politiker haben eine engere Zusammenarbeit in zahlreichen Politikfeldern vereinbart, [diakses: 18.07.2016].
  30. ^ He led the session Enhancing the education system to build an religiously balanced international society during the 8th Annual Doha Conference on Interfaith Dialogue, Doha (Qatar) 18.10. 2010. Lihat: M. Rzepka, 8th Doha Conference on Interfaith Dialogue, in: Vita Academica 6 (60) 2010, p. 26; link [diakses 25.06.2016].
  31. ^ Analisis: The new EU economic strategy towards the Arab countries, the international economic forum of the future relations between Poland and the Arab World, Al-Rai Center for Studies, Amman, 13.05.2013. Panel member Jordan Europe Business Association (JEBA) 14.05. 2013. Lihat: Embassy of the Republic of Poland, The Seminar on the Future of Polish-Arab Relations, [diakses 22.07.2016];
  32. ^ Panel discussion on the relations between the People’s Republic of China and the Vatican. The Chinese Academy of Sciences, Beijing, 10 December 2014, Lihat: Zebranie Rady Programowej Instytutu Konfucjusza [Board Meeting of the Confucius Institute], [diakses 12.07.2016].
  33. ^ The lecture: Faith dialogue in the contemporary Muslim-Christian relationship. Polish experience, Islamic Science University of Malaysia (Universiti Sains Islam Malaysia), Kuala Lumpur 30.08.2012. Lihat: International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia, Kuala Lumpur, Krzysztof Kościelniak, at: link [diakses 10.07.2016].
  34. ^ Lihat untuk contoh: Rozmowy Teofila: Rozmowa A. Dobrzyńskiego OP z ks. Krzysztofem Kościelniakiem – Dlaczego warto zajmować się islamem? [Dissusions of ‘Teofil’: Conversation of Rev. A. Dobrzyński OP with Rev. Krzysztof Kościelniak: Why is Islam worth knowing], in: ‘Teofil – Pismo Kolegium Filozoficzno-Teologicznego Dominikanów’ 24(2006) pp. 23-41, [diakses: 12.07.2016]; Rozmowa o dialogu chrześcijańsko-muzułmańskim J. Bocheńskiej z ks. prof. Krzysztofem Kościelniakiem [Christian-Muslim dialogue. Conversation of J. Bocheńska with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: ‘Tolerancja.pl’ [accessed: 12.07.2016]; Dialog życia. Rozmowa ks. dr Piotra Gąsiora z ks. prof. Krzysztofem Kościelniakiem [The dialogue of life. Conversation Rev. Dr Piotr Gąsior with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: ‘Niedziela Ogólnopolska’ 48/2006, pp. 13-14; [accessed: 18.07.2016]); Co mamy przemilczać?! Z ks. prof. dr. hab. Krzysztofem Kościelniakiem – islamoznawcą, wykładowcą na Papieskiej Akademii Teologicznej – rozmawia ks. Piotr Gąsior [What do we hide? Conversation of Rev. Dr Piotr Gąsior with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak, lecturer at the Pontifical Acaedmy of Theology], in: ‘Niedziela Ogólnopolska’ 43/2006, pp. 18-19 (link [diakses: 12.07.2016]).
  35. ^ Critical view of his scientific work and research Lihat: K. Kaucha, Kościelniak Krzysztof, in: Leksykon teologii fundamentalnej [Dictionary of Fundamental Theology] ed. M. Rusecki, Lublin-Kraków 2002, pp. 653-654; J. Hauziński, [Research on the history of the Islamic world in Poland after 1945] Badania nad dziejami świata islamu w Polsce po 1945 roku, in: T. Majda (ed.), Szkice z dziejów polskiej orientalistyki, vol. V, Warszawa 2010, pp. 69-70;
  36. ^ Lihat: Modernizacja islamu – fenomen świata muzułmańskiego czy polityczny cel Zachodu? [The modernization of Islam. A phenomenon of the Muslim world or the political goal of the West?], in: B. Bednarczyk, Z. Pasek, P. Stawiński, Religia a stosunki międzynarodowe, Kraków 2010, pp. 145-160,[accessed: 11.07.2016]; Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie [State, Religion, Community. Selected Topics from Political Modernization in the Middle East], ed. K. Kościelniak, Kraków: UNUM 2010. [accessed: 11.07.2016].
  37. ^ Lihat: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, ed. K. Kościelniak, Kraków 2010 Dilemmas of Democracy in the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, ed. K. Kościelniak, Kraków 2010; Change of Coptic Identity, in: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 77-92, [accessed: 13.07.2016]; Przemiany tożsamości koptyjskiej [Change of Coptic Identity], in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie [State, Religion, Community. Selected Topics from Political Modernization in the Middle East], ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 185-200. [diakses: 8.07.2016].
  38. ^ Lihat: Relacja państwo-religia w ujęciu islamu i katolicyzmu. Studium historyczno-porównawcze na temat sekularyzacji [State-religion relations in Islam and Catholicism. Comparative historical analysis of secularization], in: ‘Analecta Cracoviensia’ 34(2002) pp. 329-352.
  39. ^ Lihat: The range of religious liberties of the Christian minorities in the Republic of Turkey in the background of the political changes in the 20th century and the beginning of the 21st century, in: Dilemmas of democracy In the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 181-196; [accessed: 12.07.2016]; Status prawny chrześcijan w Turcji (2008) na tle zmian politycznych w XX wieku i najnowszych dyrektyw unijnych [The legal status of Christians in Turkey (2008) in the background of political changes in the 20th century and the recent EU directives], in: Lex tua veritas, Kraków 2010, pp. 831-847.
  40. ^ Lihat: Relacja państwo-religia w ujęciu islamu i katolicyzmu. Studium historyczno-porównawcze na temat sekularyzacji [State–religion relations in Islam and Catholicism. Comparative historical analysis of secularization], in: ‘Analecta Cracoviensia’ 34(2002) pp. 329-352.
  41. ^ Lihat: Dżihad. Święta wojna w islamie. Związek religii z państwem. Islam a demokracja. Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [The Jihad. Holy War in Islam. The Relation Between Religion and State. Islam vs. Democracy. Christians in the Islamic Countries], Kraków 2002, [diakses: 17.07.2016].
  42. ^ Lihat: The Economic Aspects of the Arab Spring. The EU’s New Partnership and Strategy, in: K. Bojko (ed.), Poland – Jordan – European Union: A New Role of Europe in the Middle East after the Arab Spring, Amman 2013, pp. 63-82, [accessed: 12.07.2016]; The new EU’s economic strategy towards Arab countries, in: K. Bojko, K. Shorgan, S. Abudayeh (ed.), Past – Present – Future. Bonds between Poland and Jordan – Europe and the Arab World, Amman 2013, pp. 59-81, [diakses 13.07.2016].
  43. ^ Lihat: Muzułmanie polscy. Religia i kultura [Polish Muslims. Religion and Culture], Kraków: Wydawnictwo M 2015 [diakses: 13.12.2016].
  44. ^ Zjazd Stowarzyszenia Teologów Moralistów Zakopane, 12-14 czerwca 2016, referat: Migracja muzułmańska w Europie. Perspektywy i problemy integracji [Muslim migration in Europe. Perspectives and problems of integration], at: link [accessed: 10.07.2016].
  45. ^ Lihat: Implikacje religijnego nacjonalizmu hinduskiego Bharatiya Janata Party (BJP) dla społeczności muzułmańskich Indii [Implications of Religious Hindu Nationalism of Bharatiya Janata Party (BJP) for Muslim communities in India], at: M. Pycińska, K. Wiciarz (ed.), Nacjonalizm i religia. Refleksje nad uniwersalnością pojęć i teorii w kontekście badań Azji i Afryki Północnej, Kraków: UNUM 2013, pp. 203-222, [diakses: 12.07.2016].
  46. ^ Lihat: Apak Hodża i jego mauzoleum (ئاپاق خوجا مازار) w Kaszgarze jako elementy pamięci zbiorowej Ujgurów (ok. 1695-2015) [The Afaq (Apak) Khoja and his Mausoleum in Kashgar as a symbol of Uyghur’s identity (ca 1640-2015)] in: Na szlakach dwóch światów, ed. A. Tetrycz-Puzio, Słupsk 2016: Wyd. Naukowe Akademii Pomorskiej w Słupsku, pp. 291-315, [diakses: 1.12.2016].
  47. ^ Lihat: Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslim Tradition in the Background of the Christian–Islamic Acculturation from the 7th to the 10th Centuries. The Origin, History and Meaning of the New Testament Borrowings in the Hadiths], Kraków: UNUM 2001 [accessed: 22.11.2016]; Sunna, hadisy i tradycjoniści. Wstęp do tradycji muzułmańskiej [The Sunnah, Hadiths and Traditionalists. An Introduction to the Muslim Tradition], Kraków: UNUM 2006, [accessed: 10.07.2016]; for example, he differentiates between the Polish terms ‘tradycjonista’ and ‘tradycjonalista’, Lihat Recenzja: Wstęp do tradycji muzułmańskiej, ‘Antologia Islamska’ 2007, pp. 1-7, [diakses: 23.06.2016].
  48. ^ Lihat: Czas i historia w islamie. Kalendarz i podstawy chronologii muzułmańskiej [Religious and Philosophical Aspects of Time and History in Islam], Kraków: Księgarnia Akademicka 2013; [accessed: 23.06.2016].
  49. ^ Lihat: Złe duchy w Biblii i Koranie – wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Evil Spirits in the Bible and the Koran – the influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of interactions of the ancient religions], Kraków: UNUM 1999, [diakses: 1.07.2016].
  50. ^ Lihat: Eschatologia muzułmańska – możliwości dialogu na podstawie analizy islamskiej nauki o Al-A‘raf – „czyśćcu” [Muslim eschatology – possibilities of dialogue on the basis of the analysis of the Muslim teaching on Al-A‘raf – ‘purgatory’], in: Dialog międzyreligijny, ed. H. Zimoń, Lublin 2004, pp. 289-310, [diakses: 4.07.2016].
  51. ^ Lihat: Hermeneutyka Koranu w świecie islamu. Rozumienie objawienia, typy egzegezy i kontrowersje wokół krytycznego badania świętej księgi, in: Islam. Apologia i dialog, ed. P. Artemiuk, Płock: Płocki Instytut Wydawniczy 2016, pp. 58-119.
  52. ^ Lihat: Perspektywy, zasady i kryteria sunnickiej teologii muzułmańskiej i ich implikacje we współczesnym islamie [Perspectives, rules and criteria of Sunni Muslim schools of theology and their implications in contemporary Islam], in: M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski (ed.), Koncepcje teologii katolickiej, Kraków 2013, pp. 271-292, [diakses: 10.07.2016].
  53. ^ Lihat: Aspects of divinization according to Farīd-al-dīn ʿAṭṭār Nīšāpūrī (died c. 1221), in: Divine Men and Women in the History and Society of Late Hellenism, ed. by Maria Dzielska and Kamilla Twardowska, “Byzantina et Slavica Cracoviensia VII’, Kraków 2013, pp. 91-101, [diakses: 4.07.2016].
  54. ^ Lihat: Uniwersalistyczne roszczenia islamu [The universality of Islam], in: Uniwersalizm chrześcijaństwa a pluralizm religii. Materiały z sympozjum Tarnów – Kraków, 14-15 kwietnia 1999 r., Tarnów 2000, pp. 132-153.
  55. ^ Lihat: Al-Qiyama – zmartwychwstanie w nauce islamu [Al-Qiyama – resurrection in the teaching of Islam], in: ‘Resovia Sacra’ 6(1999) pp. 95-113 [accessed: 23.07.2016]; Piekło i potępienie w islamie [Hell and condemnation in Islam], in: ‘Polonia Sacra’ 10/2002, pp. 217-227 [diakses: 12.07.2016].
  56. ^ Lihat: Niewolnictwo w islamie wczoraj i dziś [Slavery in Islam, yesterday and today], in: ‘Polonia Sacra’ 14/2004, pp. 39-56.
  57. ^ Lihat: Status teologiczny i prawny kobiety w islamie. Tradycja a zmiany prawne w ciągu ostatnich dziesięcioleci [The theological and legal status of women in Islam. Tradition and legal changes within the recent decades], in: ‘Nurcie Franciszkańskim’ 13(2003) pp. 105-113 [diakses: 12.07.2016].
  58. ^ Lihat: Rozumienie wojny w źródłowych tekstach islamu [The Concept of War in Islamic Sources], in: M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski, Kościół i dar pokoju, Kraków: Wydawnictwo Salwator 2016 pp. 147-172, [diakses: 2.07.2016].
  59. ^ Lihat: Dżihad. Święta wojna w islamie. Związek religii z państwem. Islam a demokracja. Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [The Jihad. Holy War in Islam. The Relation Between Religion and State. Islam vs. Democracy. Christians in the Islamic Countries] Kraków 2002, [accessed: 17.07.2016]; Dżihad – wyzwanie dla świata [The Jihad – the Challenge for the World] in: E. Sakowicz (ed.), Czy islam jest religią terrorystów, Kraków 2002, pp. 197-208; „Święta wojna” w islamie. Historyczno-teologiczne aspekty dżihadu [The Holy War in Islam. The historical and theological aspects of jihad], in: ‘Polonia Sacra’ 9(2001) pp. 181-224.
  60. ^ Lihat: Tematyczna konkordancja do Koranu [Thematic Concordance of the Qur’an], Kraków: UNUM 2006, [accessed: 10.07.2016).
  61. ^ Lihat: Wybrane hadisy ze zbiorów kategorii al-kutub as-sitta – „sześciu ksiąg islamu, Część I: Tradycje ze zbioru As-Sahih Al-Buhārīego (zm. 870) [Selected hadiths from the collections of the category ‘six books of Islam’, part I: Traditions from the collection of As-Sahih Al-Buhārī (d. 870), Historical introduction, translation and commentary], in: ‘Collectanea Theologica’ 74(2004) pp. 137-148 [accessed: 10.07.2016]; Część II: Tradycje ze zbioru As-Sahih Al-Muslima (zm. 875). Wstęp historyczny, tłumaczenie i komentarz [Selected hadiths from the collections of the category ‘six books of Islam’, part II: Traditions from the collection of As-Sahih Al-Muslim (d. 875). Historical introduction, translation and commentary] in: ‘Collectanea Theologica’ 74(2004) pp. 148-154 [accessed: 10.07.2016]; Część III: Tradycje ze zbioru Al-Ğāmi‘ as-Sahih At-Tirmidīego(zm. 892). Wstęp historyczny, tłumaczenie i komentarz [Selected hadiths from the collections of the category al-kutub as-sitta –‘six books of Islam’, part III: Traditions from the collection of Al-Ğāmi‘ as-Sahih At-Tirmidī (d. 892). Historical introduction, translation and commentary], in: ‘Collectanea Theologica’ 74(2004) pp. 155-158 [accessed: 13.07.2016]; Chrześcijańskie wpływy na muzułmańską antropologię we wczesnym średniowieczu na przykładzie wybranych tradycji [The Christian influences on Muslim anthropology in the early Middle Ages on the some examples], in: ‘Folia Historica Cracoviensia’ 10(2004) pp. 221-226.
  62. ^ Lihat: Dzieje Azji Środkowej od VI do XII wieku [The History of Central Asia in the 6th–12th Centuries] in: Wielka historia Świata, vol. IV: Kształtowanie średniowiecza, ed. M. Salamon, FOGRA, Kraków 2005, pp. 605-632.
  63. ^ Lihat: Dzieje Afryki od VI do XII wieku [The History of Africa in the 6th–12th centuries] in: Wielka historia świata, vol. IV: Kształtowanie średniowiecza, ed. M. Salamon, FOGRA, Kraków 2005, pp. 230-243.
  64. ^ Wielka historia świata [The Great History of the World], vol. 1-12, Kraków 2004-2006.
  65. ^ Lihat: Prosperity and Stagnation. Some Cultural and Social Aspects of the Abbasides Period (750-1258), ed. K. Kościelniak, “Orientalia Christiana Cracoviensia’ 1, Kraków 2010; accessed: 12.07.2016.
  66. ^ Lihat: Czas i historia w islamie. Kalendarz i podstawy chronologii muzułmańskiej [Religious and Philosophical Aspects of Time and History in Islam], Kraków: Księgarnia Akademicka 2013; diakses: 12.07.2016.
  67. ^ Lihat: Grób Mahometa według relacji Polaków uprowadzonych do Egiptu w opisie franciszkanina Antoniego Gonzalesa z 1673 roku [Muhammad’s grave in the reports of Poles kidnapped to Egypt as described by the Franciscan Friar Antoni Gonzales in 1673], in: ‘Przegląd Orientalistyczny’ 1-2(2005) pp. 79-85 [diakses: 12.07.2016].
  68. ^ Lihat: The contribution of Prof. Tadeusz Lewicki (1906-1992) to Islamic and West African Studies, at: ‘Analecta Cracoviensia’ 44(2012), [diakses: 22.07.2016].
  69. ^ Lihat: XX wieków chrześcijaństwa w kulturze arabskiej. Tom I: Arabia starożytna. Chrześcijaństwo w Arabii do Mahometa (+632) [20 Centuries of Christianity in the Arab Culture, Volume I: Ancient Arabia. Christianity in Arabia until Muhammad (632)], Kraków: UNUM 2000, [diakses: 19.07.2016].
  70. ^ Lihat: Quelques reamrques sur la littérarure pré-islamique arabe chrétienne [Some remarks on pre-Islamic Christian literature] in: ‘Rocznik Orientalistyczny’ 57(2004) pp. 69-76, [accessed: 3.07.2016]; Chrześcijańskie piśmiennictwo arabskie przed Mahometem i jego wpływ na islam [Arab Christian writing before Muhammad and its influence on Islam], in: ‘Analecta Cracoviensia’ 35(2003) pp. 329-343 [accessed: 22.07.2016]; Jewish and Christian religious influences on pre-Islamic Arabia on the example of the term RHMNN (‘the Merciful'),’ Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 67-74, [accessed: 18.07.2016]; Tytuł Boga RḤMNN – “Miłosierny” z żydowskich i chrześcijańskich inskrypcji przedmuzułmańskiej Arabii. Politeistyczna czy monoteistyczna geneza koranicznego ar-Raḥmān? ? [The title of God RḤMNN –‘Merciful’ from the Jewish and Christian pre-Muslim inscriptions of Arabia. Polytheistic or Monotheistic origin of the Koranic ar-Raḥmān?], ‘Analecta Cracoviensia’ 43(2011) pp. 313-328, [diakses: 22.07.2016].
  71. ^ Lihat: Chrześcijaństwo wobec podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych [Christianity facing the Muslim conquests till the Crusades], in: B. Michalak-Pikulska (ed.), W kręgu cywilizacji Półksiężyca. 6. Ogólnopolska Konferencja Arabistyczna, Kraków 14-15 maja 2002 roku, Kraków 2002, pp. 195-207 [accessed: 12.07.2016]; Piękno pluralizmu przedchalcedońskich Kościołów orientalnych [The beauty of Oriental pre-Chalcedonian Churches] in: Piękno Kościoła, M.P. Chojnacki, J. Morawa, A.A. Napiórkowski (ed.), Kraków 2014, pp. 49-84, [accessed: 10.07.2016]; Sytuacja chrześcijan na ziemiach islamu – wczoraj i dziś [Situation of Christians in the Islamic World yesterday and today] in: E. Sakowicz (ed.), Czy islam jest religią terrorystów, Kraków 2002, pp. 181-192; Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [Christians in the Islamic Countries] in: ‘Tarnowskie Studia Teologiczne’ XXIV/1(2005) pp. 15-29; O zburzeniu bazyliki Grobu Pańskiego w Jerozolimie i prześladowaniach chrześcijan za panowania kalifa Al-Hakima (996—1021) [The destruction of the Holy Sepulchre Basilica in Jerusalem and persecutions of Christians during the reign of Caliph Al-Hakim (996-1021)], in: Stromata historica in honorem Roman Mariae Zawadzki, Kraków 2006, pp. 123—131.
  72. ^ Lihat: Grecy i Arabowie. Historia Kościoła melkickiego (katolickiego) na ziemiach zdobytych przez muzułmanów (634—1516) [Greeks and Arabs. The History of the Melkite (Catholic) Church in the lands conquered by the Muslims (634-1516)], Kraków: UNUM 2004, [accessed: 10.07.2016]. Konsekwencje IV krucjaty dla patriarchatu Antiochii na tle relacji melkicko-łacińskich w XI-XIII wieku [Consequences of the Fourth Crusade for the Patiarchate of Antioch in the background of the Melkite-Latin relations in the 11 th-13th cc.], in: IV Krucjata. Historia – reperkusje – konsekwencje, ed. Z. Kijas, M. Salamon, Kraków 2005: WAM, pp. 219-235; From Grecian to Arabic. The Contribution of the Melchite Church to Arabic Culture in the early Middle Ages (7th – 11th Centuries), in: ‘Analecta Cracovienisa’ 12(2006-2007) pp. 483-495; Arabic Culture of the Melchite Church in the early Middle Ages (7th-11th centuries), in: Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 55-66, [accessed: 24.07.2016]; The Melkites – ‘people of the emperor’ in Abbasid Baghdad and Central Asia, in: Prosperity and Stagnation. Some Cultural and Social Aspects of the Abbasides Period (750-1258), ed. K. Kościelniak, ‘Orientalia Christiana Cracoviensia – Monographie’ 1, Kraków 2010, pp. 101-114, accessed: 12.07.2016.
  73. ^ Lihat: Between the Syriac heritage and the Papacy. The cultural influence and contribution of the Maronite Church to the growth of the Middle East in the 14ᵗʰ–19ᵗʰ centuries, in: ‘Orientalia Christiana Cracoviensia’ 2(2010) pp. 79-92; [accessed: 10.07.2016]; Wokół klasztoru. Monastyczno-patriarchalna struktura Kościoła maronickiego [Around the monastery. Monastic-patriarchal structure of the Maronite Church], in: Kapłaństwo zakonników, ed. M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski, Kraków 2010, pp. 85-100, [diakses: 8.07.2016].
  74. ^ Lihat: Status chrześcijan w Libanie według ”Règlement” z 1861 oraz 1864 roku [The status of Christians in Lebanon according to Organic Statute (‘Règlement’) of 1861 and 1864], in: ‘Analecta Cracoviensia’ 40(2008) pp. 357—372; Wpływy zachodnie na kształtowanie się ustroju Libanu w drugiej połowie XIX wieku [Western influences on the shaping of the political system in Lebanon in the second half of the 19th c.] in: Oddziaływanie cywilizacji śródziemnomorskiej, ‘Mare inclitum’ vol. 4, Kraków 2009, pp. 291-305; Z historii dialogu życia. Swobody obywatelskie i zasady porządku konfesyjnego w tzw. „Małym” Libanie według „Règlement” z 1861 i 1864 roku na tle wydarzeń epoki [From history of ‘dialogue of life’: Civil and political rights in the so-called ‘small Liban’ according to ‘Règlement’ from 1861 and 1864 in the context of epoch events], in: Prawa człowieka w kulturze północnej Afryki Bliskiego i Dalekiego Wschodu, ed. K. Kościelniak, Kraków 2008, pp. 109—125, [diakses: 12.07.2016].
  75. ^ Lihat: Les chrétiens au Liban au XXe siècle. Les changements statistiques [Christians in Lebanon in the 20th century. The change of the statistics], in: ‘Folia Orientalia’ 39(2003) pp. 187-191 [accessed 12.07.2016]; Chrześcijanie w Syrii i Libanie. Zmiany statystyczne w XX wieku [Christians in Syria and Lebanon. The statistical changes in the 20th century] in: ‘Folia Historica Cracoviensia’ 12(2006) pp. 71-84. [diakses: 13.07.2016].
  76. ^ Lihat: Kościół koptyjski od podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych, [The Coptic Church from the Muslim conquests to the Crusades], in: Starożytność chrześcijańska, ed. J.C. Kałużny, Kraków 2007, pp. 55—67; Change of Coptic Identity, in: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 77-92, [accessed: 14.07.2016]; Przemiany tożsamości koptyjskiej [Processes of change of Coptic Identity], in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie, ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 185-200, [accessed: 8.07.2016]; Status obywatela czy mniejszości? Sytuacja i tożsamość Koptów na przełomie XX i XXI wieku [Citizenship or minority status? Situation and identity of Copts in 20/21 century] in: Kościół a świat współczesny, ed. H. Kowalska-Stus, Prace Komisji Kultury Słowian t. X, Kraków 2014, pp. 325-338, [data dostępu 12.07.2016].
  77. ^ Lihat: Pluralizm Kościoła Katolickiego w Egipcie wczoraj i dziś [The pluralism of the Catholic Church in Egypt, yesterday and today], in: ‘Saeculum Christianum’ 7(2000) pp. 36-55.[accessed: 18.07.2016].
  78. ^ Lihat: The range of religious liberties of the Christian minorities in the Republic of Turkey in the background of the political changes in the 20th century and the beginning of the 21st century, in: Dilemmas of democracy In the Middle East, in: Dillemas of democracy In the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 181-196; accessed: 12.07.2016. Status prawny chrześcijan w Turcji (2008) na tle zmian politycznych w XX wieku i najnowszych dyrektyw unijnych [The legal status of Christians in Turkey (2008) in the background of political changes in the 20th century and the recent EU directives], in: Lex tua veritas, Kraków 2010, pp. 831-847; Organizacja, kondycja i problemy mniejszości religijnych w Turcji [Organization, condition and problems of the Christian minorities in the Republic of Turkey] in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie, ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 249-280.[diakses: 12.07.2016].
  79. ^ Lihat: Złe duchy w Biblii i Koranie. Wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Evil Spirits in the Bible and the Koran – the influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of interactions of the ancient religions], Kraków: UNUM 1999, [accessed: 1.07.2016]. research was consulted with Prof. G.R. Khoury (Islamic studies, Heidelberg), Prof. S. Maulem (Assyriology, Heidelberg) and dr M. Ajuso (Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica – Egipt). Apokryphishen (pseudoepigraphischen) Traditionen in die koranische Dämonologie [The apocryphal elements in Quranic demonology], in: ‘Sprawozdania z Posiedzeń Komisji Naukowych Polskiej Akademii Nauk’, vol. XLIII/1, Kraków 2000, pp. 53-56 [accessed: 23.07.2016]; Der Einfluß der biblischen Dämonologie auf die koranische Vorstellung des Satans [The influence of biblical demonology on the Quranic conceptions of Satan] in: The Final Conference of the Mobility Joint European Project – Tempus PHARE, Student Mobility for the Study of Religious Interaction: CHRISTIANITY – JUDAISM – ISLAM, Kraków 1998, pp. 119-124 [accessed: 13.07.2016]; Rola apokryfów w procesie przenikania idei demonologii biblijnej do Koranu [The role of the apocrypha in the process of the penetration of the idea of the Biblical demonology into the Quran], in: ‘Przegląd Orientalistyczny’ 1-2/2000, pp. 61-81 [accessed: 19.07.2016]; New Testament Abstracts 44/3(2000) p. 626.
  80. ^ Lihat: Les éléments apocryphes dans la démonologie coranique [The apocryphal elements in the Quranic demonology], in: Authority, Privacy and Public Order in Islam. Proceedings of the 22nd Congress of L’Union Européenne des Arabisants et Islamisants, ed. B. Michalak-Pikulska, Orientalia Lovaniensia Analecta 148, Leuven-Paris-Dudley 2006, pp. 41-49; [accessed: 23.07.2016]; Arabskie dżinny na usługach Salomona. Znaczenie, geneza i rola tradycji apokryficznych w transformacji biblijnego obrazu Salomona w Koranie, in: Religie świata śródziemnomorskiego [The meaning, genesis and role of the apocryphal tradition in the transformation of the biblical picture of Solomon in the Qur’an], in: ‘Portolana – Studia Mediterranea’ vol. 2: Religie świata śródziemnomorskiego, Kraków 2006, pp. 83-90 [accessed 21.07.2016].
  81. ^ Lihat: Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslim Tradition in the Background of the Christian-Islamic Acculturation from the 7th to the 10th Centuries. The Origin, History and Meaning of the New Testament Borrowings in the Hadiths], Kraków: UNUM 2001 tautan diakses: 12.12.2016)
  82. ^ Lihat: Jewish and Christian religious influences on pre-Islamic Arabia on the example of the term RHMNN (‘the Merciful’) in: Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 67-74 [accessed: 12.07.2016]; Tytuł Boga RḤMNN – “Miłosierny” z żydowskich i chrześcijańskich inskrypcji przedmuzułmańskiej Arabii. Politeistyczna czy monoteistyczna geneza koranicznego ar-Raḥmān? [The title of God RḤMNN – ‘Merciful’ from the Jewish and Christian pre-Muslim inscriptions of Arabia. Polytheistic or Monotheistic origin of the Koranic ar-Raḥmān?] in: ‘Analecta Cracoviensia’ 43(2011) pp. 313-328, [diakses: 24.07.2016].
  83. ^ Lihat: Wpływ Biblii na Koran [The influence of the Bible on Koran], in: Biblia w kontekście kultur, ‘Studia Nauk Teologicznych PAN’2009, vol. 4, ed. M. Rusecki, 2010, pp. 54-69, [diakses: 5.07.2016].
  84. ^ Lihat: Eschatologia muzułmańska – możliwości dialogu na podstawie analizy islamskiej nauki o Al-A‘raf – „czyśćcu” [Muslim eschatology – possibilities of dialogue on the basis of the analysis of the Muslim teaching on Al-A‘raf – ‘purgatory’] in: Dialog międzyreligijny, ed. H. Zimoń, Lublin 2004, pp. 289-310, [diakses: 4.07.2016].
  85. ^ Lihat: Dziedzictwo starożytnego chrześcijaństwa we wczesnym islamie [The heritage of ancient Christianity in early Islam], in: U źródeł kultury wczesnochrześcijańskiej. Materiały z sesji naukowej 25 kwietnia 2002, ed. J.C. Kałużny, Kraków 2002, pp. 93-113. [diakses: 17.07.2016].
  86. ^ Lihat: Chrześcijaństwo a islam [Christianity and Islam], in: M. Rusecki, et al. (ed.) Leksykon teologii fundamentalnej, Lublin-Kraków 2002, pp. 251-256; Christentum und Islam. Perspektive und Probleme des Dialogs, Kraków: UNUM, 2005, [diakses: 15.07.2016].
  87. ^ Lihat: The Churches of Damascus according to Ibn ‘Asākir (d. 1176). Destruction of the church of St. John the Baptist by Caliph Walid II, in: ‘Rocznik Orientalistyczny’ 64(2011) pp. 133-139; [accessed: 20.07.2016]; Inskrypcja fundacyjna meczetu Umajjadów jako źródło do historii zniszczenia i przejęcia przez muzułmanów bazyliki św. Jana Chrzciciela w Damaszku [The foundational inscription of the Umayyads’ mosque as a source to the history of the destruction and seizure of St John’s Basilica in Damascus by the Muslims], in: ‘Analecta Cracoviensia’ 41(2009) pp. 409-417.
  88. ^ Lihat: Dynamizm akulturacji muzułmańsko – chrześcijańskiej w pierwszych wiekach islamu na Bliskim Wschodzie [The dynamism of the Muslim-Christian acculturation in the first centuries of Islam in the Middle East], in: ‘Saeculum Christianum’ 9(2001) pp. 1-19 [accessed: 12.07.2016]; Świadomość ograniczeń kulturowych wśród muzułmanów jako źródło akulturacji muzułmańsko-chrześcijańskiej [The awareness of the cultural limitations among Muslims as a source of the Muslim-Christian acculturation] in: Dialog i akulturacja. Judaizm, chrześcijaństwo i islam, ed. A. Pankowicz, S. Bielański, Kraków 2007, pp. 75-88 link [diakses: 12.07.2016]).
  89. ^ Lihat: Akulturacja muzułmańska i arabizacja chrześcijan. Kultura i religia na Bliskim Wschodzie w pierwszych wiekach islamu według Ibn Haldūna (1332-1406) [Muslim acculturation and Arabisation of Christians. Culture and religion in the Middle East in the first centuries of Islam according to Ibn Haldūn (1332-1406)], in: ‘Analecta Cracoviensia’ 32(2000) pp. 289-306.
  90. ^ Lihat: Polemika muzułmańsko-chrześcijańska na podstawie korespondencji przypisywanej kalifowi umajjadzkiemu ‘Umarowi II († 720) i cesarzowi bizantyjskiemu Leonowi III († 741) [The Christian-Islamic polemic on the example of the correspondence ascribed to Caliph Umar II († 720) and Byzantine emperor Leo III († 741)], in: ‘Folia Historica Cracoviensia’ 8(2002) pp. 97-105 [accessed: 13.07.2016]; Dispute about Christ. Christological aspects of the Christian-Islamic polemics from the early ages of Islam based on the correspondence ascribed to Caliph Umar II († 720) and Byzantine emperor Leo III († 741) in: ‘Sprawozdania z Posiedzeń Komisji Naukowych Polskiej Akademii Nauk,’ vol. XLVI/1, Kraków 2002, pp. 81-82 [diakses: 12.07.2016].
  91. ^ Lihat: O muzułmańskim najeździe na Rzym i sprofanowaniu Bazylik Papieskich Św. Piotra i Św. Pawła za Murami Z badań nad militarną ekspansją islamu w średniowieczu [About the Muslim invasion of Rome and the profanation of St. Peter’s Basilica and Basilica of Saint Paul Outside the Walls. From research on military expansion of Islam in the Middle Ages] in: Ante Deum stantes, ‘Facultas Theologica Studia,’ vol. VII, Kraków 2002, pp. 775-787 [diakses: 19.07.2016].
  92. ^ Lihat: Chrześcijaństwo wobec podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych [Christianity facing the Muslim conquests till the Crusades], in: B. Michalak-Pikulska (ed.), W kręgu cywilizacji Półksiężyca. 6. Ogólnopolska Konferencja Arabistyczna, Kraków 14-15 maja 2002 roku, Kraków 2002, pp. 195-207 [diakses: 12.07.2016].
  93. ^ Lihat: Sytuacja chrześcijan na ziemiach islamu – wczoraj i dziś [Situation of Christians in the Islamic World yesterday and today] in: E. Sakowicz (ed.), Czy islam jest religią terrorystów, Kraków 2002, pp. 181-192; Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [Christians in the Islamic Countries] in: ‘Tarnowskie Studia Teologiczne’ XXIV/1(2005) pp. 15-29.
  94. ^ Lihat: O zburzeniu bazyliki Grobu Pańskiego w Jerozolimie i prześladowaniach chrześcijan za panowania kalifa Al-Hakima (996—1021) [The destruction of the Holy Sepulchre Basilica in Jerusalem and persecutions of Christians during the reign of Caliph Al-Hakim (996-1021)], in: Stromata historica in honorem Roman Mariae Zawadzki, Kraków 2006, pp. 123—131.
  95. ^ Lihat: Grób Mahometa według relacji Polaków uprowadzonych do Egiptu w opisie franciszkanina Antoniego Gonzalesa z 1673 roku [Muhammad’s grave in the reports of Poles kidnapped to Egypt as described by the Franciscan Friar Antoni Gonzales in 1673], in: ‘Przegląd Orientalistyczny’ 1-2(2005) pp. 79-85 [accessed: 10.07.2016].
  96. ^ Lihat: Praise of the crusaders’ attitude towards Muslims in Ibn Jubayr’s chronicle concerning his journey to the East (d. 1217), in: ‘Rocznik Orientalistyczny’ 61/1(2008) pp. 44-55, [accessed: 12.07.2016]; Pochwała relacji krzyżowców do muzułmanów we wspomnieniach z podróży na Wschód Ibn Dżubajra (zm. 1217), in: ‘Portolana – Studia Mediterranea’ vol. III: Mare apertum. Przepływ idei, ludzi i rzeczy w świecie śródziemnomorskim, Kraków 2007, pp. 139-150.
  97. ^ Lihat: Znaczenie „Ordo Fratrorum Minorum” na Bliskim Wschodzie w epoce mameluckiej (1250—1516) [The significance of ‘Ordo Fratrorum Minorum’ in the Middle East in the Mamluk epoch] in: ‘Nurcie Franciszkańskim’ 16(2007) pp. 77—84.
  98. ^ Lihat: Naśladownictwo islamskie ideologii dżihadu w „Tactica” cesarza Leona VI (86—912) w kontekście zmagań bizantyjsko-muzułmańskich od VII do X wieku [Imitation of the Islamic ideology of Jihad in ‘Tactica’ by Emperor Leo VI (866-912) in the context of the Byzantine-Muslim struggles from the 7th till the 10th centuries] in: Byzantina europaea. Księga jubileuszowa ofiarowana profesorowi Waldemarowi Ceranowi, Byzantina Lodzensia 11, Łódź 2007, pp. 305—320, [diakses: 8.07.2016].
  99. ^ Lihat: Działalność misyjna kościołów protestanckich na terenie wschodnich prowincji Imperium Osmańskiego w I połowie XIX w. [The missionary activities of Protestant Churches in the territory of the eastern provinces of the Ottoman Empire in the first half of the 19th c.], in: ‘Christiana Orientalia Cracoviensia’ 1(2009) pp. 9-19, [diakses: 19.07.2016].
  100. ^ Lihat: Wpływy zachodnie na kształtowanie się ustroju Libanu w drugiej połowie XIX wieku [Western influences on the shaping of the political system in Lebanon in the second half of the 19th c.], in: Oddziaływanie cywilizacji śródziemnomorskiej, ‘Mare inclitum’ vol. 4, Kraków 2009, pp. 291-305.
  101. ^ Lihat: Rozmowy Teofila: Rozmowa A. Dobrzyńskiego OP z ks. Krzysztofem Kościelniakiem – Dlaczego warto zajmować się islamem? [Dissusions of ‘Teofil’: Conversation Rev. A. Dobrzyński OP, with Rev. Krzysztof Kościelniak: Why is Islam worth knowing], in: ‘Teofil – Pismo Kolegium Filozoficzno-Teologicznego Dominikanów’ 24(2006) pp. 23-41, [accessed: 12.07.2016]; Rozmowa o dialogu chrześcijańsko-muzułmańskim J. Bocheńskiej z ks. prof. Krzysztofem Kościelniakiem [Christian-Muslim dialogue. Conversation of J. Bocheńska with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: ‘Tolerancja.pl’ at: [accessed: 12.07.2016]; Dialog życia. Rozmowa ks. dr Piotra Gąsiora z ks. prof. Krzysztofem Kościelniakiem [The dialogue of life. Conversation Rev. Dr Piotr Gąsior with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: ‘Niedziela Ogólnopolska’ 48/2006, pp. 13-14; [accessed: 18.07.2016]; Co mamy przemilczać?! Z ks. prof. dr. hab. Krzysztofem Kościelniakiem – islamoznawcą, wykładowcą na Papieskiej Akademii Teologicznej – rozmawia ks. Piotr Gąsior [What do we hide? Conversation of Rev. Dr Piotr Gąsior with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak, lecturer at the Pontifical Academy of Theology], in: ‘Niedziela Ogólnopolska’ 43/2006, pp. 18-19 [diakses: 12.07.2016].
  102. ^ Lihat: Z historii dialogu życia. Swobody obywatelskie i zasady porządku konfesyjnego w tzw. „Małym” Libanie według „Règlement” z 1861 i 1864 roku na tle wydarzeń epoki [From history of ‘dialog of life’: Civil and political rights in the so-called ‘small Lebanon’ according to ‘Règlement’ from 1861 and 1864 in the context of epoch events] in: Prawa człowieka w kulturze północnej Afryki Bliskiego i Dalekiego Wschodu, ed. K. Kościelniak, Kraków 2008, pp. 109—125, [diakses: 12.07.2016].
  103. ^ Lihat: Christian-Muslim Relations in Central Europe: The Polish Experience, in: ‘Islam and Civilisational Renewal’ 4/2(2013) pp. 215-229, [diakses: 15.07.2016].
  104. ^ Lihat: Złożony obraz zjawiska religii, Religie współczesnego Bliskiego i Dalekiego Wschodu 1 [The Complex Phenomenon of Religion, ‘Contemporary Religions of the Middle East and Far East’ vol. 1], Kraków: Wydawnictwo M 2014.
  105. ^ Lihat: Hinduizm, seria: ‘Religie współczesnego Bliskiego i Dalekiego Wschodu’ 2, [Hinduism. ‘Contemporary Religions of the Middle East and Far East’ vol. 2] Kraków: Wydawnictwo M 2015.
  106. ^ Lihat: Chrześcijaństwo w spotkaniu z religiami świata [Christianity vis-à-vis World religions], Kraków: Wydawnictwo M 2002.[accessed: 14.07.2016]
  107. ^ Lihat: Religie świata a chrześcijaństwo [World religions and Christianity] Kraków 1998; Człowiek – filozofia – Bóg [Human being, philosophy, God], Kraków 1999, pp. 19-40.
  108. ^ Lihat: Męczeństwo chrześcijańska wyłączność? [Is Martyrdom Christian exclusiveness?], in: S. Dżyżdżyk (ed.), Męczeństwo, przeszłość, teraźniejszość, przyszłość, Kraków 2012, pp. 67-93 [diakses: 17.06.2016].
  109. ^ Lihat: Kontakty starożytnych Egipcjan z kulturą nomadyczno-arabską [The contacts of the ancient Egyptians with the Nomadic-Arabic culture], in: ‘Nowy Filomata’ 4(2001) pp. 273-282 [diakses: 12.07.2016].
  110. ^ Lihat: Elementy demonologii staroegipskiej w wierzeniach arabskich [Some aspects of ancient Egyptian demonology in Arabic beliefs], in: ‘Polonia Sacra’ 4/48(1999) pp. 83-92 [accessed: 24.07.2016].
  111. ^ Lihat: Zło osobowe w Biblii. Egzegetyczne, historyczne, religioznawcze i kulturowe aspekty demonologii biblijnej [Personal evil in the Bible. Exegetical, historical, religious, and cultural aspects of biblical demonology], Kraków: Wydawnictwo M 2002, [diakses: 18.07.2016].
  112. ^ Lihat: Sąd Ducha Świętego – Egzegeza i teologia J 16, 8-11 [Paraclete's judgment – Exegesis and theology John 16: 8-11], in: ‘Collectanea Theologica’ 69(1999) pp. 5-21; [accessed: 15.07.2016]; Sens ironiczny określenia „Władca tego świata” w Ewangelii św. Jana [The ironic sense of ‘the ruler of this world’ in the Gospel According to John], in: ‘W Nurcie Franciszkańskim’ 8(1999) pp. 47-57 [accessed: 23.07.2016]; Sąd nad światem i uwielbienie Chrystusa – egzegeza i teologia J 12, 28-31 [The judgment of this world and adoration of Christ. Exegesis and theology John 12:28-31], in: ‘W Nurcie Franciszkańskim’ 9(2000) pp. 7-15 [diakses: 18.07.2016].
  113. ^ Lihat: Implikacje ugaryckiej etymologii Belzebuba w Nowym Testamencie [Implication of the Ugaritic etymology of Beelzebub in the New Testament] in: ‘Polonia Sacra’ 5/49(1999) pp. 173-181 [accessed: 19.07.2016]; Złe duchy w Biblii i Koranie – wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [The influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of the interactions of the ancient religions], Kraków 1999, [diakses: 1.07.2016].
  114. ^ Lihat: Czy biblijna nauka o złych duchach jest zapożyczona z demonologii perskiej? [Is biblical demonology borrowed from Persian demonology?], in: ‘W Nurcie Franciszkańskim’ 10(2001) pp. 47-56 [diakses: 12.07.2016].
  115. ^ Lihat: „Modlitwa Pańska” w tradycji muzułmańskiej. Egzegetyczno – teologiczne studium porównawcze: Mt 6, 9-13 a hadis Abū Dāwūda, Tibb, 19 bāb: Kayfa ar–ruqa [The Lord’s Prayer in the Muslim tradition. The exegetical-theological comparative study Mt 6: 9-13 and hadis Abū Dāwūd, Tibb, 19 bāb: Kayfa ar–ruqa] in: ‘Collectanea Theologica’ 71(2001) pp. 119-127 [accessed: 13.07.2016]; review: ‘International Review of Biblical Studies’ 48(2001-2002) p. 385; Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslim Tradition in the Background of the Christian-Islamic Acculturation from the 7th to the 10th Centuries. The Origin, History and Meaning of the New Testament Borrowings in the Hadiths], Kraków: UNUM 2001 [diakses: 22.11.2016].
  116. ^ Lihat: 26th Congress Union Européenne des Arabisants et Islamisants, [diakses: 18.07.2016].
  117. ^ Lihat: Skład Komitetu Nauk Orientalistycznych PAN kadencja 2015-2018 [Members of the Committee of Oriental Studies of the Polish Academy of Sciences 2015-2018] [diakses: 12.07.2016].
  118. ^ Lihat: Prezydium Komitetu Nauk Orientalistycznych PAN kadencja 2011-2014 [Presidium of the Committee of Oriental Studies of the Polish Academy of Sciences 2011-2014] [diakses: 10.07.2016].
  119. ^ Lihat: Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555-556; Towarzystwo Naukowe Australii, Nowej Zelandii i Oceanii, [diakses: 12.07.2016].
  120. ^ Lihat: Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555-556; XI Zjazd Stowarzyszenia Teologów Fundamentalnych w Polsce [The 11th Congress of the Association of the Fundamental Theologians in Poland] [diakses: 12.07.2016].
  121. ^ Oxford Encyklopedia – Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej – entry: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of personalities of the Republic of Poland], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, p. 555-556; Sprawozdanie prezesa Polskiego Towarzystwa Teologicznego za rok 2015 [The report of the President of Polish Theological Society in Kraków], [accessed: 22.07.2016].
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Krzysztof_Kościelniak&oldid=25674413"