Lompat ke isi

Tiga Prinsip Rakyat

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Tiga Prinsip Rakyat

Sun Yat-sen, pengembang Tiga Prinsip Rakyat
Hanzi tradisional: 三民主義
Hanzi sederhana: 三民主义

Tiga Prinsip Rakyat (Hanzi tradisional: 三民主義; Hanzi sederhana: 三民主义; pinyin: Sānmín zhǔyì; Wade-Giles: San-min Chu-i), juga dikenal sebagai Doktrin San-min, Trisila, atau Tridemisme[1] adalah sebuah ideologi politik yang dirancang oleh Sun Yat-sen sebagai dasar ideologi negara untuk membangun Tiongkok yang bebas, makmur, dan kuat. Ideologi ini diimplementasikan dalam pemerintahan Republik Tiongkok, yang memerintah Pulau Formosa, Penghu, Kinmen, dan Matsu. Ideologi ini menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan bernegara Republik Tiongkok yang dibawa oleh rejim Kuomintang. Nama ini juga muncul di bait pertama Lagu Kebangsaan Republik Tiongkok yaitu San Min Chu-i. Tiga prinsip tersebut adalah[2]

  • Asas-Pokok Nasionalisme (民族主義, Mínzú Zhǔyì)
  • Asas-Pokok Demokrasi (民權主義, Mínquán Zhǔyì)
  • Asas-Pokok Penghidupan (民生主義, Mínshēng Zhǔyì)
Konsep ini pertama kali muncul di surat kabar Min Bao pada tahun 1905, muncul sebagai "Tiga Prinsip Utama" (三大学部) dan bukan "Tiga Prinsip Rakyat" (三民学部).

Tiga Prinsip Rakyat lahir dari upaya Sun Yat-sen dalam memperjuangkan Revolusi Nasional Tiongkok dan disempurnakan oleh perubahan situasi politik Tiongkok. Prototipe Tiga Prinsip Rakyat terinspirasi oleh kunjungan Sun Yat-sen ke Perpustakaan Britania Raya selama kunjungannya ke Inggris setelah Insiden London[3] di mana ia membaca buku-buku relevan dan mengunjungi arsitektur lokal Inggris, selebriti, cendekiawan, pameran, dan adat budaya.[4]

Menurut rekoleksi Liu Chengyu, pada 1904 Sun Yat-sen pergi ke San Francisco untuk berkumpul dengan anggota Xingzhonghui berdiskusi dan berkata, "sebelum membentuk sebuah komunitas, kita harus punya doktrin". Saat itu, Sun hanya memiliki dua prinsip, yaitu nasionalisme dan demokrasi dan ia masih memikirkan prinsip ketiga. Liu berkata kepadanya, "menurut peribahasa Tionghoa, segala sesuatu tak lebih dari tiga, yaitu kebijaksanaan, kebajikan, dan keberanian, tanah, rakyat, dan politik. Seorang pria sejati memiliki tiga ketakutan dan tiga perubahan: memperbaiki kebajikan, memanfaatkan sumber daya, dan memperkaya rakyat." Mendengarkan perkataan itu, Sun berdiri dan menyatakan ia memutuskan bahwa prinsip ketiga adalah asas penghidupan. Sejak saat itu, prinsip Tiga Asas tersebut ditetapkan. Ide tersebut mulai dipakai dalam orasi Sun di Brussel.[5] Ia berhasil mengorganisasi Xingzhonghui di banyak kota di Eropa. Saat itu, terdapat sekitar 30 anggota di cabang Brussel, 20 di Berlin, dan 10 di Paris.[5] Setelah Tongmenghui terbentuk, Sun menerbitkan editorial di Min Bao (民報).[6] Ini adalah pertama kalinya gagasannya diungkapkan secara tertulis. Kemudian, dalam edisi ulang tahun Min Bao, pidato panjangnya tentang Tiga Prinsip dicetak, dan para editor surat kabar membahas masalah mata pencaharian masyarakat.[6]

Ideologi ini dipandang sebagai sebuah inspirasi dari pidato Abraham Lincoln, gerakan progresivisme di Amerika Serikat dan pengalaman pribadi Sun. Sun mengambil inspirasi dari sebuah kutipan di Pidato Gettysburg, "pemerintah dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat".[5] Tiga Prinsip Rakyat Sun saling berhubungan sebagai pedoman pengembangan modernisasi Tiongkok sebagaimana yang dikemukakan oleh Hu Hanmin.[7]

Nasionalisme (民族, Mínzú)

[sunting | sunting sumber]
Inskripsi Sun Yat-sen di Chinatown Boston

Karena "Mínzú" atau "Rakyat" menggambarkan suatu bangsa, bukan sekelompok orang yang disatukan oleh suatu tujuan, 'Prinsip Mínzú' (Hanzi: 民族主義; Pinyin: Mínzú Zhǔyì) umumnya diartikan sebagai "nasionalisme". Sun Yat-sen berkata: "Nasionalisme adalah sebuah warisan yang ditinggalkan moyang kita dan tidak pernah dihancurkan oleh musuh.[8] Alasan kenapa Tiongkok mundur menjadi statusnya sekarang adalah karena Ia kehilangan jiwa nasionalnya. Jika kita tidak mencari cara untuk mengembalikan nasionalisme, Tiongkok akan runtuh tidak hanya sebagai sebuah negara, tetapi juga sebagai sebuah bangsa."[9]

Kemerdekaan nasional

[sunting | sunting sumber]

Sun merasa bahwa bangsa Tionghoa sedang berada di masa bahaya dan terancam akan dihancurkan oleh imperialisme Barat.[10] Untuk memperbalik situasi, Sun menilai bangsa Tiongkok harus merdeka secara nasional baik dari internal maupun eksternal.

Dalam prinsip domestik, ini artinya kemerdekaan suku Han dari pemerintahan Manchu yang telah memerintah Tiongkok selama beberapa abad.[11] Pada 1906, Sun memberikan pidato bahwa "Nasionalisme bukan berarti kita harus mengucilkan orang-orang yang berbeda suku bangsa ketika kita bertemu dengan mereka, tetapi kita tidak boleh membiarkan orang-orang yang berbeda suku bangsa merebut kekuasaan politik di negara kita." Sun menjelaskan bahwa alasan ia ingin meruntuhkan Dinasti Qing adalah ia tidak rela melihat Tiongkok runtuh karena pemerintahan Manchu dan menyatakan bahwa ia hanya membenci orang Manchu yang secara aktif menyakiti hak bangsa Han.[12]

Secara eksternal, ini artinya kedaulatan kemerdekaan penuh Tiongkok dari imperialisme asing. Sun memercayai bahwa Tiongkok telah diancam melalui tiga cara: pemerasan ekonomi, aggresi politik, dan pertumbuhan yang lambat.[13] Di ekonomi, Sun memegang prinsip merkantilisme yang menyatakan bahwa Tiongkok diperas secara ekonomi melalui neraca perdagangan yang tidak seimbang dan tarif.[13] Secara politik, Sun memandang perjanjian tidak adil yang ditandatangani Dinasti Qing sebagai alasan kemunduran Tiongkok. Sun membayangkan masa depan China yang kuat dan mampu melawan imperialis dan berdiri di panggung yang sama dengan kekuatan barat.[14]

Lima ras dibawah satu kesatuan

[sunting | sunting sumber]

Awalnya, Sun hanya mengagas bahwa nasionalisme yang dikembangkan adalah nasionalisme etnis Han untuk melawan pemerintah Dinasti Qing. Namun ia kemudian menerima gagasan Liang Qichao yang menyuarakan multikulturalisme untuk persatuan nasional Tiongkok. Sun percaya bahwa Tiongkok harus mengembangkan nasionalisme Tionghoa yang ia sebut sebagai Zhonghua minzu berlawanan dengan nasionalisme monoetnis. Sun mengembangkan prinsip Lima Ras di Bawah Satu Persatuan untuk menyatukan lima kelompok etnis utama Tiongkok—Han, Mongol, Tibet, Manchu, dan Muslim (seperti Hui dan Uighur)—di bawah satu "Bangsa Tiongkok". Prinsip ini dilambangkan oleh Bendera Lima Warna Republik Tiongkok Pertama (1911–1928). Ia percaya bahwa Tiongkok harus mengembangkan "kesadaran nasional" agar dapat mempersatukan rakyat Tiongkok dalam menghadapi agresi imperialis. Ia berpendapat bahwa "minzu", yang dapat diterjemahkan sebagai "rakyat", "kebangsaan", atau "ras", didefinisikan dengan memiliki kesamaan darah, mata pencaharian, agama, bahasa, dan adat istiadat. Sun juga meyakini suatu bentuk interkulturalisme yang mengasimilasi etnis minoritas ke dalam budaya Han yang dominan melalui proses naturalisasi, alih-alih melalui kekerasan.

Konservatisme budaya

[sunting | sunting sumber]

Tiga Prinsip Rakyat sebagian berkaitan dengan konservatisme budaya (文化保守主義) untuk mempertahankan nilai-nilai budaya Tiongkok melawan imperialisme Barat, sekaligus merangkul beberapa elemen modern. Sun Yat-sen membela sosialisme, tetapi menjauhkan diri dari Marxisme dogmatis. Ia mengkritik obsesi kaum muda terhadap Marxisme gaya Barat dan melihat bahwa gagasan serupa dapat ditemukan dalam karya-karya klasik Tiongkok. Sun juga merangkul modernisme, tetapi pada saat yang sama menyoroti sisi positif dari tradisi Tiongkok.

Dalam diskusi dengan Henk Sneevliet, Sun menanyakan "Mengapa kaum muda mencari obat mujarab dari Marx? Tidak bisakah kita menemukan ide-ide dasar Marxisme dalam karya-karya klasik Tiongkok?"[15] Sun kemudian menjelaskan, "Tiongkok memiliki tradisi Taoisme yang diwariskan turun-temurun, dari Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, Wu, Zhou Gong, dan Konfusius. Landasan pemikiran saya adalah tradisi ini."[16] Terkait advokasi Chen Duxiu di kalangan akademis, yang mengklaim bahwa Tiga Prinsip Rakyat dan Konstitusi Lima Kekuatan tidak memiliki dasar teoretis, dan menuduh partai kami sebagai partai yang ketinggalan zaman," Sun Yat-sen mengkritiknya sebagai "sikap sok benar mahasiswa muda Tiongkok dan pemujaan mereka yang berlebihan terhadap Revolusi Rusia."[17]

Demokrasi (民權, Mínquán)

[sunting | sunting sumber]

Saat Tongmenghui didirikan pada 1905, Sun Yat-sen menyatakan "tujuan kita mendirikan partai revolusioner ini bukan hanya untuk mengusir Manchu, tetapi juga harus berjalan seiring dengan penghapusan otokrasi dan penciptaan republik.”[18] Pembingkaian 'demokrasi' (Hanzi: 民權主義; Pinyin: Mínquán Zhǔyì; harfiah: 'Asas hak rakyat') dalam Tiga Prinsip Rakyat berbeda dari pandangan demokrasi Barat pada umumnya, karena didasarkan pada interpretasi Liang tentang Kehendak Umum, yang mengutamakan kekuatan kelompok di atas kebebasan individu.[19] Sun memandang masyarakat tradisional Tiongkok terlalu individualis dan menyatakan bahwa kebebasan individu harus dirusak sehingga masyarakat Tiongkok dapat bersatu, menggunakan metafora menambahkan semen ke pasir.[19]

Empat Hak Rakyat

[sunting | sunting sumber]

Kekuasaan politik (Hanzi: 政權; Pinyin: zhèngquán) adalah kekuasaan rakyat untuk mengekspresikan keinginan politik mereka dan mengawasi pejabat administrasi, serupa dengan kekuasaan yang dipegang oleh warga negara atau parlemen di negara lain, dan diwakili oleh Majelis Nasional. Kekuasaan rakyat dijamin oleh empat hak konstitusional: hak untuk dipilih (選舉), hak untuk mencabut kembali (罷免), hak untuk berinisiatif (創制), dan hak untuk menyelenggarakan referendum (複決).[20] Hak-hak ini dapat disamakan dengan "hak-hak sipil".

Konstitusi Lima Cabang

[sunting | sunting sumber]

Kekuasaan pemerintahan (Hanzi: 治權; Pinyin: zhìquán) adalah kekuasaan administrasi untuk memerintah rakyat. Ia mengkritik pemerintahan demokrasi tiga cabang tradisional karena memberikan terlalu banyak kekuasaan kepada cabang legislatif.[21] Sebagai contoh, Sun menyatakan bahwa Kongres Amerika Serikat yang sering menyalahgunakan kekuasaan ini untuk memaksa cabang eksekutif, memaksanya mematuhi perintah. Oleh karena itu, seringkali menjadi tirani parlementer. Hanya ketika ada presiden dengan bakat dan strategi hebat, seperti Lincoln, McKinney, dan Roosevelt, tujuan independensi eksekutif dapat tercapai.[22] Dari kelemahan tersebut, Sun menata ulang sistem tiga cabang pemerintah yang dilakukan secara tradisional di pemerintahan Eropa-Amerika dan sistem pemeriksaan dan keseimbangan dengan menambah aspek pemerintah tradisional Tiongkok yang masing-masing disebut Yuan (Hanzi: 院; Pinyin: yuàn; harfiah: 'pengadilan')) di sistem yang dikenal sebagai Konstitusi Lima Cabang.[23] Negara dibagi menjadi lima "Yuan": Yuan Legislatif, Yuan Eksekutif, dan Yuan Yudisial berasal dari pemikiran Montesquieu; Yuan Kontrol dan Yuan Pemeriksaan berasal dari tradisi Tiongkok.[14]

Otonomi daerah

[sunting | sunting sumber]
Sun Yat-sen menjelasan konsep otonomi daerah

Selepas meninggalnya Yuan Shikai, Sun merenung kejadian keruntuhan pemerintah pusat yang terbagi menjadi panglima perang sebagai ketidaksempurnaan politik. Ia menyatakan bahwa kegagalan tersebut berasal dari otonomi daerah yang belum sama sekali dibentuk dan jika otonomi daerah dilaksanakan dengan baik, maka negara dapat dikonsolidasikan dengan mudah.[24] Pada 1919, Sun menyatakan bahwa "fondasi negara ini adalah rakyatlah yang pertama-tama memiliki kemampuan untuk memerintah diri sendiri, sehingga otonomi daerah merupakan salah satu hal terpenting. Sekarang kita harus memperluasnya dari satu desa dan satu distrik ke kabupaten, provinsi, dan negara, agar negara ini dapat memiliki harapan."[25] Kemudian pada 1922, Sun menjelaskan lebih rinci bahwa "urutan pelaksanaannya seharusnya tidak lebih dari otonomi kabupaten. Tanpa otonomi kabupaten, rakyat tidak akan memiliki apa pun untuk diandalkan, dan apa yang disebut politik universal tidak akan terwujud. Tanpa politik universal, bahkan jika ada pemisahan lima kekuasaan dan majelis nasional, kedaulatan rakyat tidak akan terwujud. Karena alasan ini, saya telah lama menetapkan strategi revolusioner, meyakini bahwa pembangunan harus dimulai dari satu kabupaten, dan kabupaten-kabupaten akan terhubung untuk membentuk sebuah negara. Dengan demikian, fondasi pembangunan terletak pada rakyat, dan tidak dapat dicuri oleh birokrat atau direbut oleh panglima perang."[26] Sun tidak menyukai federalisme karena otonomi tingkat provinsi terlalu besar dan terlalu rentan untuk menciptakan sebuah diktator. Ia menjelaskan: "Di bawah panji pemerintahan perwakilan, rakyat kita hanya menikmati satu jenis hak perwakilan. Jika menyangkut hak-hak sipil langsung, mereka berhak untuk memulai, menghapus, dan pensiun. Namun, hak-hak sipil tersebut tidak cocok untuk provinsi-provinsi yang luas, sehingga harus diterapkan di tingkat kabupaten." "Dalam beberapa tahun, Republik Tiongkok yang megah dan cemerlang pasti akan muncul di Laut Cina Timur, melampaui semua republik di dunia."[27]

Ortodoks republikanisme

[sunting | sunting sumber]
Kaligrafi Sun Yat-sen

Pada awal revolusi, banyak yang mengira bahwa tujuan tersebut hanya untuk menggulingkan Dinasti Qing, namun Sun Yat-sen menyatakan bahwa kata revolusi sudah sebenarnya dicetus oleh Konfusius sejak lama[28] dan berargumen bahwa revolusi terjadi untuk menghilangkan ketidaksetaraan antar manusia. Sun mengutip Konfusius yang menyatakan revolusi Tang dan Wu sejalan dengan kehendak Surga dan sebagai respons terhadap kehendak rakyat. Ketika revolusi terjadi, kebenarannya besar.[29] Saat berdiskusi dengan Tōten Miyazaki, Sun berkata bahwa sistem republik di Tiongkok sebenarnya sudah dijalankan pada masa Yao dan Shun dan Sun menggambarkan bahwa sistem yang dilakukan oleh Yao dan Shun adalah model republik.[30] Sun berargumen demikian karena Yao memberikan kekuasaannya kepada Shun, dan Shun memberikannya kepada Yu karena tokoh yang menggantikan setiap tokoh menunjukkan kearifan mereka dan walaupun Yao dan Shun secara teknis merupakan raja yang diberikan kekuasaan tanpa batas, mereka menjalankan kehendakan rakyat.[31][32] Maka, Sun menjelasan inti sari dari Minquan tersebut adalah membuka kekuatan politik kepada rakyat dan Konfusius sendiri sudah mencanangkannya selama 2,000 tahun yang lalu.[33] Dai Jitao yang mendengarkan kisah tersebut menyatakan bahwa Sun telah menghidupkan kembali prinsip kearifan yang hilang sejak Yao, Shun, Konfusius, dan Mencius, menghidupkan kembali prinsip moral Tiongkok yang sudah sirna selama lebih dari 2,000 tahun.[34]

Penghidupan (民生, Mínshēng)

[sunting | sunting sumber]
Tulisan tangan Sun Yat-sen "Liyun Datong Pian"

Prinsip Mínshēng (Hanzi: 民生主義; Pinyin: Mínshēng Zhǔyì; harfiah: 'Prinsip kesejahteraan/penghidupan rakyat') terkadang diterjemahkan sebagai "[Prinsip] Pemerintahan untuk Rakyat" atau "Sosialisme". Sun Yat-sen mendefinisikan Mínshēng sebagai "penghidupan rakyat, kelangsungan hidup masyarakat, penghidupan bangsa, dan kehidupan rakyat”[35] dan "Minsheng artinya setiap orang memiliki status yang sama untuk mencari nafkah. Hanya ketika setiap orang memiliki status yang sama untuk mencari nafkah, 400 juta penduduk Tiongkok dapat menikmati kebahagiaan."[36] Konsep ini dapat dipahami sebagai kesejahteraan sosial dan sebagai kritik langsung terhadap kekurangan kapitalisme yang tidak diatur. Ia membagi mata pencaharian menjadi empat bidang: sandang, pangan, perumahan, dan mobilitas; dan merencanakan bagaimana pemerintah (Tiongkok) yang ideal dapat mengurus semua ini bagi rakyatnya.

Penyetaraan hak atas tanah

[sunting | sunting sumber]

Penyetaraan hak atas tanah melibatkan empat prosedur: penetapan harga tanah, pengenaan pajak berdasarkan harga tanah, pembelian tanah dengan harga tanah, dan penerimaan publik dari kenaikan harga tanah. Pajak harga tanah berawal dari teori "pajak nilai tanah tunggal" Henry George, yang dipengaruhi oleh Proudhon yang kooperatif dan mazhab sosial demokrat Lassalle.[37] Pajak nilai tanah di Taiwan merupakan warisan darinya. Sun mengatakan bahwa "[pajak nilai tanah] sebagai satu-satunya cara untuk mendukung pemerintah adalah pajak yang sangat adil, masuk akal, dan didistribusikan secara merata, dan di atasnya kita akan membangun sistem baru kita."[38]

Sun Yat-sen berkata: "Untuk mencapai kesetaraan, beberapa orang menganjurkan nasionalisasi tanah. Namun, negara mungkin tidak memiliki kekuatan untuk membeli semua tanah di negara ini. Cara terbaik adalah dengan mengenakan pajak tanah."[39] "Harga tanah harus ditentukan oleh tuan tanah itu sendiri." "Jika tuan tanah melaporkan kurang dari yang seharusnya, mereka akan takut pemerintah akan membeli mereka dengan harga yang sama dan menderita kerugian dari harga tanah; jika mereka melaporkan lebih dari yang seharusnya, mereka akan takut pemerintah akan mengenakan pajak kepada mereka dengan harga yang sama dan menderita kerugian dari pajak yang tinggi. Membandingkan pro dan kontra, mereka akan enggan untuk melaporkan lebih banyak atau lebih sedikit. Mereka harus menentukan nilai kompromi dan melaporkan harga pasar yang sebenarnya kepada pemerintah."[40] Zhang Ze mewarisi gagasan John Mill tentang mengenakan pajak atas kenaikan harga tanah dalam bukunya "Principles of Political Economy"[41] yang menyebutkan bahwa kenaikan harga tanah harus dikenakan pajak karena kenaikan harga tanah disebabkan oleh perbaikan yang dilakukan oleh tuan tanah dan masyarakat. Setelah dikurangi kenaikan harga tanah, harga tanah harus dikembalikan kepada masyarakat.[42] Sun Yat-sen berkata: "Seperti kota-kota baru saat ini, yang berubah setiap hari, harga tanah akan meningkat ribuan atau bahkan puluhan ribu kali lipat. Kemajuan dan perbaikan seperti itu datang dari usaha massa. Oleh karena itu, kenaikan harga tanah karena perbaikan dan kemajuan seperti itu seharusnya menjadi milik publik, bukan milik swasta."[40][43]

Namun, visi ini tidak dapat diterapkan oleh Kuomintang di Tiongkok Daratan akibat berbagai musibah perang dan keadaan pada masa itu. Visi ini hanya berhasil diterapkan di Taiwan.

Pengendalian uang

[sunting | sunting sumber]

Sun Yat-sen memperingatkan bahwa Eropa dan Amerika Serikat sedang menghadapi revolusi sosial akibat meningkatnya kekuatan kapitalis.[44] Ia berpendapat bahwa tirani kapitalis dan pemerintah adalah sama, dan kesenjangan antara si kaya dan si miskin berakar pada monopoli.[45] Salah satu akar kesenjangan antara si kaya dan si miskin adalah monopoli. Konsentrasi kapital berawal dari persaingan bebas, tetapi seringkali berujung pada monopoli. Ia berpendapat bahwa ekonomi modern telah menggantikan persaingan bebas dengan konsentrasi ekonomi, yang menyebabkan peningkatan keuntungan dan penindasan tak terlihat.[46] Untuk mengendalikan kapital, ia mengusulkan penyerahan industri-industri yang bercirikan monopoli kepada negara dan penerapan pajak langsung kepada kapitalis, yang memungkinkan sumber daya keuangan negara berasal langsung dari mereka.[47][48]

Pemanfaatan modal asing

[sunting | sunting sumber]
Strategi Konstruksi Nasional

Dalam membangun bangsa, Sun Yat-sen ingin mewujudkan strategi pembangunan nasionalnya. Namun, Tiongkok pada saat itu miskin dan terbelakang, dengan kekurangan modal, bakat, dan teknologi. Sun Yat-sen menyatakan bahwa Tiongkok perlu modal asing dalam tiga aspek, yakni dalam bentuk modal, bakat, dan metode.[49] Ia mendukung pengunaan modal asing untuk pembangunan dan tidak untuk hal spekulatif.[50] Sun Yat-sen percaya bahwa di negara terbelakang, hanya rencana industrialisasi yang komprehensif dan terpadu, alih-alih yang terfragmentasi dan sepotong-sepotong, yang dapat benar-benar berhasil.[51] Oleh karena itu, ia menyerukan "persatuan seluruh rakyat, persatuan seluruh negeri, dan penyambutan modal yang kuat, skala yang luas, bakat terpelajar, dan teknologi canggih dari negara lain untuk merencanakan, mengorganisasi, mengelola, dan melatih bagi kita. Kemudian, dalam sepuluh tahun, perusahaan-perusahaan besar negara kita akan dapat berdiri di negara ini. Pada saat yang sama, bakat industri kita juga akan meningkat. Setelah sepuluh tahun, modal asing dapat dibayar kembali secara berurutan, bakat dapat dikembangkan dengan sukses, dan kita dapat beroperasi secara mandiri."[52]

Sosialisasi produksi dan distribusi

[sunting | sunting sumber]

Sun Yat-sen menujuankan Minsheng untuk menyetarakan status orang kaya dan miskin.[53][54] Menurutnya, manfaat negara harus dinikmati oleh segenap rakyatnya.[55] Merasa bahwa ketidakseimbangan tersebut sangat besar sampai kata "persamaan sosial" hanya tinggal basa-basi saja, Sun berencana menerapkan Minsheng setelah revolusi dengan mendirikan badan usaha milik negara dan pendapatan negara dari BUMN akan dibagikan ke masyarakat.[56] Sun Yat-sen menekankan pentingnya sosialisasi dan kesejahteraan sosial universal, yang bertujuan untuk memastikan masyarakat umum dapat belajar dan mencari nafkah.[57]

Sun meninggal dunia sebelum ia bisa menjelaskan secara penuh apa inti sari dari prinsip tersebut dan subyek ini menjadi topik perdebatan yang alot di antara Kuomintang dan Partai Komunis Tiongkok, dimana para komunis menyatakan bahwa Sun mendukung sosialisme. Chiang Kai-shek selanjutnya menguraikan prinsip Mínshēng tentang pentingnya kesejahteraan sosial dan aktivitas rekreasi bagi Tiongkok yang dimodernisasi pada tahun 1953 di Taiwan.[58]

Pengembangan lebih lanjut

[sunting | sunting sumber]

Dai Jitao

[sunting | sunting sumber]
Daichuanxian.jpg
Dai Jitao

Setelah Sun Yat-sen wafat, ahli teori Kuomintang, Dai Jitao, mulai menafsirkan Tiga Prinsip Rakyat secara sistematis untuk melawan tren pemikiran komunis di dalam partai. Ia menerbitkan buku-buku seperti "Landasan Filosofis Sun Yat-senisme", "Revolusi Nasional dan Kuomintang", dan "Filsafat Sistem Penghidupan Rakyat". Ia menentang "perjuangan kelas" dan menganjurkan kerja sama kelas. Dia percaya bahwa "antagonisme kelas adalah patologi sosial, bukan keadaan sosial yang normal. Patologi semacam ini tidak sama di semua negara, sehingga metode penyembuhannya tidak bisa sama di semua negara. Sejauh menyangkut masyarakat Tiongkok, jika antagonisme dua kelas tidak jelas, ia tidak dapat sepenuhnya mengadopsi metode revolusioner antagonisme dua kelas, dan tidak dapat menunggu sampai ada revolusi yang sangat jelas. Revolusi hanya datang ketika kedua kelas tersebut dengan jelas ditentang. Pertentangan antara kekuatan revolusioner dan kontra-revolusioner di Tiongkok adalah pertentangan antara yang sadar dan yang tidak sadar, bukan pertentangan antar kelas. Oleh karena itu, kita harus mempromosikan kesadaran seluruh bangsa, bukan kesadaran satu kelas.[59] Pada saat yang sama, diusulkan bahwa Kuomintang bukanlah partai borjuis, tetapi partai yang mewakili kepentingan seluruh bangsa, menganjurkan bahwa "pada saat ini, kita harus berusaha untuk melakukan tujuan kebahagiaan publik. Kita harus belajar semangat “konsesi kelas” dari kapitalis Inggris dan tidak mengikuti jejak “penindasan kelas” dari kapitalis Rusia, sehingga Tiongkok dapat mengikuti jalan demokrasi sosial yang benar, maju menuju perdamaian dan peradaban, dan menghindari bahaya revolusi sosial radikal.[60]

Sifat Rantai Tiga Prinsip Rakyat

[sunting | sunting sumber]
Hu Hanmin3.jpg
Hu Hanmin

Hu Hanmin merangkum Tiga Prinsip Rakyat Sun Yat-sen[61] dan menemukan bahwa “(1) Nasionalisme haruslah nasionalisme demokrasi dan penghidupan, agar tidak berubah menjadi imperialisme. (2) Demokrasi haruslah demokrasi nasionalisme dan penghidupan, agar tidak berubah menjadi demokrasi borjuis yang munafik. (3) Penghidupan haruslah demokrasi nasionalisme dan demokrasi, agar tidak berubah menjadi kapitalisme.” Ia percaya bahwa Tiga Prinsip Rakyat bukanlah tiga prinsip yang terpisah, melainkan tiga aspek dari satu prinsip, dan “satu-satunya hal yang dapat memegang kunci keberhasilan revolusi dunia adalah seluruh rantai Tiga Prinsip Rakyat. Hubungan timbal balik antara Tiga Prinsip Rakyat adalah bahwa Tiga Prinsip Rakyat bukanlah tiga prinsip yang terpisah, melainkan tiga aspek dari satu prinsip. Ketiga prinsip rakyat tersebut dihubungkan oleh sebuah rantai, seperti tiga mata rantai kecil yang menghubungkan sebuah rantai besar.” Berdasarkan hal ini, ia mengkritik partisipasi Komunis Internasional dalam gerakan pembebasan kolonial. "Lenin menambahkan sedikit nasionalisme ke dalam perjuangan kelas, yang sebenarnya bertentangan dengan Marx. Namun, Lenin dan faksinya membelanya dengan mengatakan bahwa ini hanyalah pemanfaatan nasionalisme. Namun, kita tahu bahwa fakta bahwa mereka harus memanfaatkan nasionalisme saja sudah cukup untuk membuktikan bahwa mereka harus mengakui fakta nasionalisme. Dari pengalaman kedua faksi Marx dan Lenin, kita dapat memetik dua pelajaran: pertama, revolusi kelas Eropa tidak akan berhasil; kedua, revolusi nasional Timur akan berhasil." Hal ini membuktikan kelengkapan teori Tiga Prinsip Rakyat.

Perspektif Sejarah Penghidupan Masyarakat

[sunting | sunting sumber]

Dalam proses pembentukan Tiga Prinsip Rakyat oleh Kuomintang di kemudian hari, Minsheng dianggap sebagai inti dari filosofi Tiga Prinsip Rakyat, karena Sun Yat-sen berkata: "Alasan mengapa semua manusia di zaman kuno dan modern harus bekerja keras adalah karena mereka ingin bertahan hidup; karena manusia perlu bertahan hidup secara terus-menerus, masyarakat mengalami evolusi yang berkelanjutan. Oleh karena itu, hukum evolusi sosial adalah pengejaran kelangsungan hidup manusia. Pengejaran kelangsungan hidup manusia adalah alasan evolusi sosial. Perang kelas bukanlah alasan evolusi sosial."[62] Oleh karena itu, Dai Jitao mengusulkan: "Prinsip-prinsip Tiga Prinsip Rakyat semuanya termasuk dalam Minshengisme, dan semua karyanya dapat disebut "Filsafat Minsheng."[63] Ia ingin menggunakan pandangan historis Minsheng untuk melawan teori perjuangan kelas komunisme. Chiang Kai-shek bahkan menulis dua bab tentang Minshengisme, "Pendidikan" dan "Bahagia", dan mengusulkan bahwa "kebajikan adalah fondasi filsafat Minsheng, yang juga merupakan syarat fundamental revolusi. Sederhananya: tujuan utama revolusi adalah penghidupan rakyat."[64] Ia juga mempromosikan Konfusianisasi Tiga Prinsip Rakyat, meyakini bahwa Minshengisme dan pemikiran berorientasi rakyat Konfusianisme memiliki asal yang sama. Pada tingkat ekonomi, "Minshengisme harus mencapai revolusi industri dan revolusi sosial dalam satu gerakan. Secara khusus, Minshengisme kita harus didasarkan pada sifat manusia dan bertujuan pada penghidupan rakyat. Di satu sisi, ia harus mengembangkan industri milik negara, dan di sisi lain, ia harus mengendalikan modal swasta. “Tidak ada kondisi objektif yang memungkinkan terjadinya perjuangan kelas secara patologis.”[65]

Filsafat Tindakan

[sunting | sunting sumber]
Chiang Kai-shek

Chiang Kai-shek mewarisi teori Sun Yat-sen yang menyatakan bahwa “mengetahui itu sulit tetapi melakukan itu mudah” dan mengusulkan “filsafat kerja keras”.[66] Ia menganjurkan bahwa revolusi harus dilakukan melalui kerja keras dan menyatakan bahwa “semua warga negara di negara ini harus tahu bahwa mengetahui itu sulit tetapi percaya pada doktrin; mengetahui bahwa melakukan itu mudah tetapi melakukan doktrin, sehingga dapat menghilangkan kebiasaan “berbicara tetapi tidak bertindak” dan menumbuhkan mentalitas yang ketat, pekerja keras, mencari kebenaran, pragmatis dan giat.” Beliau lebih lanjut menggabungkannya dengan Gerakan Hidup Baru dan menjelaskan bahwa “signifikansi Gerakan Hidup Baru, dari segi isinya, adalah sebuah gerakan untuk revolusi kehidupan nasional; dari segi metodenya, ia merupakan operasi pendidikan sosial umum. Adapun tujuan akhirnya, ia merupakan tugas paling fundamental dan sentral dari gerakan peremajaan nasional: gerakan untuk membangun semangat nasional. Signifikansi dan perannya sepenuhnya konsisten dengan ajaran Perdana Menteri tentang perkembangan psikologis. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa Gerakan Hidup Baru merupakan metode implementasi pelengkap bagi perkembangan psikologis. Untuk melengkapi perkembangan psikologis ini dan meletakkan fondasi bagi semangat nasional, kita harus mempraktikkan Gerakan Hidup Baru. Lebih lanjut, hal ini sesuai dengan gagasan "moralitas inheren rakyat Tiongkok" yang disebutkan dalam pidato Sun Yat-sen, "untuk mempraktikkan dan mengembangkan nilai-nilai inheren 'kesopanan, kebenaran, integritas, dan rasa malu' serta semangat pendiri bangsa."

Tiga Prinsip Rakyat diklaim sebagai dasar ideologi Kuomintang di bawah Chiang Kai-shek, Pemerintahan Nasional Tiongkok yang Direorganisasi di bawah Wang Jingwei, dan inspirasi Partai Komunis Tiongkok di bawah Mao Zedong sebagai tahap 'demokrasi lama'. Kuomintang dan Partai Komunis Tiongkok sebagian besar sepakat tentang makna nasionalisme tetapi berbeda tajam dalam makna demokrasi dan kesejahteraan rakyat, yang pertama dilihat dalam istilah demokrasi sosial Barat dan yang terakhir ditafsirkan dalam istilah Marxis dan komunis. Pemerintah kolaborator Jepang menafsirkan nasionalisme bukan dalam hal anti-imperialisme dan lebih dalam hal bekerja sama dengan Jepang untuk memajukan kepentingan pan-Asia secara teoretis, tetapi dalam praktiknya, khas Jepang.

Republik Tiongkok dan Taiwan

[sunting | sunting sumber]

Selama periode Nanjing Republik Tiongkok, KMT mengembangkan perangkat sensor nasional sebagai bagian dari kampanye budaya "Seni Tiga Prinsip Rakyat".[67] Program ini bertujuan untuk menyensor produk-produk budaya yang dianggap tidak disukai oleh KMT, seperti karya-karya seniman atau penulis sayap kiri.[67]

Terdapat beberapa lembaga pendidikan tinggi (departemen/fakultas universitas dan lembaga pascasarjana) di Taiwan yang dulunya mengabdikan diri pada 'penelitian dan pengembangan' Tiga Prinsip dalam aspek ini. Sejak akhir 1990-an, lembaga-lembaga ini telah mengubah orientasi mereka agar teori-teori politik lain juga diakui layak dipertimbangkan, dan telah mengubah nama mereka menjadi lebih netral secara ideologis (seperti Institut Studi Demokratis).

Selain fenomena kelembagaan ini, banyak jalan dan bisnis di Taiwan dinamai "Sān-mín" atau salah satu dari tiga prinsip tersebut. Berbeda dengan nama-nama jalan lain yang bernuansa politik, tidak ada penggantian nama besar-besaran untuk jalan atau lembaga ini pada tahun 1990-an.

"Tiga Prinsip Rakyat akan menyatukan Tiongkok" - sebuah papan tanda di Pulau Dadan, dekat Kinmen menghadap Tiongkok Daratan

Meskipun istilah "Sanmin Zhuyi" (三民主義) kurang eksplisit digunakan sejak pertengahan 1980-an, tidak ada partai politik yang secara eksplisit menyerang prinsip-prinsipnya dengan praktik di bawah era Darurat Militer saat itu, kecuali kelompok gerakan Tangwai seperti Partai Progresif Demokratik. Tiga Prinsip Rakyat tetap secara eksplisit menjadi bagian dari platform Kuomintang dan dalam Konstitusi Republik Tiongkok.

Sedangkan bagi para pendukung kemerdekaan Taiwan, beberapa pihak memiliki keberatan terkait komitmen konstitusional formal terhadap seperangkat prinsip politik tertentu. Mereka juga menentang indoktrinasi wajib di sekolah dan universitas, yang kini telah dihapuskan secara bertahap sejak akhir 1990-an. Namun, hanya ada sedikit pertentangan mendasar terhadap prinsip-prinsip substantif itu sendiri. Di kalangan ini, sikap terhadap Tiga Prinsip Rakyat mencakup spektrum mulai dari ketidakpedulian hingga penafsiran ulang Tiga Prinsip Rakyat dalam konteks lokal Taiwan, alih-alih dalam konteks pan-Tiongkok.

Republik Rakyat Tiongkok

[sunting | sunting sumber]

Tiga Prinsip Rakyat telah ditafsirkan ulang oleh Partai Komunis Tiongkok (PKT) untuk menyatakan bahwa komunisme merupakan simpulan yang tak terpisahkan dari Tiga Prinsip Rakyat dan dengan demikian memberikan legitimasi bagi pemerintahan komunis. Penafsiran ulang Tiga Prinsip Rakyat ini umumnya disebut sebagai Tiga Prinsip Rakyat Baru (Hanzi: 新三民主义, juga diterjemahkan sebagai Neo-tridemisme), sebuah istilah yang dicetuskan oleh esai Mao tahun 1940, Tentang Demokrasi Baru, di mana ia berpendapat bahwa PKT merupakan penegak Tiga Prinsip Rakyat yang lebih baik dibandingkan dengan Kuomintang yang borjuis dan bahwa tiga prinsip baru tersebut adalah tentang bersekutu dengan komunis dan Rusia (Soviet), serta mendukung kaum tani dan buruh.[68] Para pendukung Tiga Prinsip Rakyat Baru sering mengklaim bahwa buku Sun, Tiga Prinsip Rakyat, mengakui bahwa prinsip-prinsip kesejahteraan pada hakikatnya bersifat sosialistik dan komunistik.[69]

Menanggapi pertanyaan dari seorang wartawan Reuters pada 1945, Mao Zedong berkata "Tiongkok yang bebas dan demokratis akan menjadi negara di mana semua tingkat pemerintahan, hingga pemerintah pusat, dipilih melalui hak pilih yang universal, setara, dan rahasia, serta bertanggung jawab kepada rakyat yang memilih mereka. Tiongkok akan mewujudkan Tiga Prinsip Rakyat Dr. Sun Yat-sen, prinsip pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat Lincoln, serta Empat Kebebasan Roosevelt. Tiongkok akan menjamin kemerdekaan, persatuan, penyatuan, dan kerja sama negara dengan kekuatan-kekuatan demokratis."[70]

Liga Revolusi Vietnam adalah persatuan berbagai kelompok nasionalis Vietnam, yang dijalankan oleh Việt Nam Quốc Dân Đảng yang pro-Tiongkok. Việt Nam Quốc Dân Đảng diterjemahkan langsung menjadi Kuomintang Vietnam (atau Partai Nasionalis Vietnam), dan sebagian besar menyerupai partai Kuomintang Tiongkok asli. Tujuannya yang dinyatakan adalah untuk bersatu dengan Tiongkok di bawah Tiga Prinsip Rakyat, dan menentang imperialis Jepang dan Prancis.[71][72] Liga Revolusioner dikendalikan oleh Nguyễn Hải Thần, yang lahir di Vietnam Utara. Jenderal Zhang Fakui menghalangi Komunis Vietnam, dan Ho Chi Minh untuk memasuki liga, karena tujuan utamanya adalah pengaruh Tiongkok di Indochina.[73] KMT memanfaatkan para nasionalis Vietnam ini selama Perang Dunia II melawan pasukan Jepang.[74]

Moto Kemerdekaan - Kebebasan - Kebahagiaan Republik Demokratik Vietnam dan Republik Sosialis Vietnam, terlepas dari latar belakang politik komunisnya, juga diambil dari Tiga Prinsip Rakyat.

Pemimpin revolusioner Khamba yang pro-Kuomintang dan pro-ROC, Pandatsang Rapga, yang mendirikan Partai Perbaikan Tibet, mengadopsi ideologi Dr. Sun, termasuk Tiga Prinsip, menggabungkannya ke dalam partainya, dan menggunakan doktrin Sun sebagai model bagi visinya tentang Tibet setelah mencapai tujuannya menggulingkan pemerintahan Tibet.

Pandatsang Rapga memuji Tiga Prinsip karena membantu bangsa Asia melawan imperialisme asing dan menyerukan agar sistem feodal digulingkan. Rapga menyatakan bahwa "Sanmin Zhuyi ditujukan untuk semua bangsa yang berada di bawah dominasi bangsa asing, untuk semua orang yang telah dirampas hak asasinya. Namun, buku ini disusun khusus untuk orang Asia. Karena alasan inilah saya menerjemahkannya. Pada saat itu, banyak gagasan baru menyebar di Tibet", dalam sebuah wawancara pada tahun 1975 dengan Heather Stoddard.[75] Ideologi Sun diterjemahkan ke dalam bahasa Tibet oleh Rapga.[76]

Ia percaya bahwa perubahan di Tibet hanya mungkin terjadi dengan cara yang serupa dengan ketika Dinasti Qing digulingkan di Tiongkok. Ia meminjam teori dan gagasan Kuomintang sebagai dasar modelnya untuk Tibet. Partai tersebut didanai oleh Kuomintang[77] dan keluarga Pandatsang.

Singapura

[sunting | sunting sumber]

Berdirinya Partai Kuasa Rakyat oleh Goh Meng Seng pada 2015 menandai pertama kalinya dalam politik Singapura kontemporer bahwa sebuah partai politik dibentuk dengan Tiga Prinsip Rakyat dan sistemnya yang memiliki lima cabang pemerintahan sebagaimana dianut oleh Sun Yat-Sen sebagai ideologi panduan resminya.[78]

Partai Kekuatan Rakyat telah mengadaptasi gagasan-gagasan tersebut dengan sedikit modifikasi pada konsep Lima Kekuasaan agar tetap relevan dengan struktur politik dan sosial kontemporer. Penekanannya adalah pada pemisahan Lima Kekuasaan yang secara alami berarti pemisahan lembaga-lembaga tertentu dari kendali Eksekutif.

Kekuasaan pemakzulan (awalnya di bawah Yuan Kontrol) telah diperluas untuk mencakup berbagai lembaga pemerintahan fungsional kontemporer. Contohnya termasuk Biro Investigasi Praktik Korupsi, advokasi Komisi Ombudsman, Komisi Kesetaraan Kesempatan, kebebasan pers, dan kebebasan berbicara.

Kekuasaan pemeriksaan telah diadaptasi dan dimodifikasi agar sesuai dengan konsep modern seleksi, baik untuk pemimpin politik maupun pegawai negeri sipil. Ini melibatkan lembaga-lembaga seperti Departemen Pemilihan Umum dan Komisi Layanan Publik.

Partai Kekuatan Rakyat menganjurkan agar lembaga-lembaga yang termasuk dalam kedua kekuasaan ini, yaitu kekuasaan pemakzulan dan kekuasaan seleksi, ditempatkan di bawah pengawasan presiden terpilih Singapura.[79]

Indonesia

[sunting | sunting sumber]

Tiga Prinsip Rakyat memberikan ilham kepada Soekarno dan pada rapat Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan yang diselenggarakan pada 1 Juni 1945, Sukarno beberapa kali merujuk kepada Sun Yat-sen dalam perumusan Pancasila.[80] Bagi Bung Karno, Tiga Prinsip Rakyat Sun Yat-sen memberikannya percikan permenungan dan mengakui bahwa Tiga Prinsip Rakyat bisa menjadi resep yang mujur melawan kolonialisme.[81]

Lihat pula

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ Stéphane Corcuff, Robert Edmondson Memories of the Future: National Identity Issues and the Search for a New Taiwan Diarsipkan 24 January 2023 di Wayback Machine. p. 77. ISBN 0765607921
  2. ↑ Sun, Yat-sen (1951). San Min Chu I: TIga Asas-Pokok Rakjat. Diterjemahkan oleh Azinar Ibrahim. Jakarta: Balai Pustaka. Pemeliharaan CS1: Status URL (link)
  3. ↑ "Wayback Machine" (PDF). www.hrc.ntu.edu.tw. Diakses tanggal 2025-08-11.
  4. ↑ FlySheet Information Services, Inc. "中山學術資料庫系統". sunology.culture.tw (dalam bahasa Chinese (Taiwan)). Diakses tanggal 2025-08-11.
  5. 1 2 3 Sharman, Lyon (1968). Sun Yat-sen: His life and its meaning, a critical biography. Stanford: Stanford University Press. hlm. 94, 271.
  6. 1 2 Li Chien-Nung, translated by Teng, Ssu-yu, Jeremy Ingalls. The political history of China, 1840–1928. Princeton, NJ: Van Nostrand, 1956; rpr. Stanford University Press. ISBN 0-8047-0602-6, ISBN 978-0-8047-0602-5. pp. 203–206.
  7. ↑ "+{中華百科全書‧典藏版}+". ap6.pccu.edu.tw. Diakses tanggal 24 December 2015.
  8. ↑ 《孙中山全集》第7卷第60页
  9. ↑ 民族主义 第五讲
  10. ↑ "Wikisource link to 民族主義第五講" (dalam bahasa bahasa Tionghoa). Wikisource link to 三民主义. Wikisource.
  11. ↑ "三民主义与五权分立——在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说 – 主要著述 – 孙中山故居纪念馆_伟人孙中山". www.sunyat-sen.org. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 2 May 2022. Diakses tanggal 9 April 2022.
  12. ↑ 孙中山：三民主义与五权分立——在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说，1906年12月2日
  13. 1 2 Weaver, William C. (1939). "The Social, Economic, and Political Philosophy of Dr. Sun Yat-Sen". The Historian. 1 (2): 132–141. doi:10.1111/j.1540-6563.1939.tb00469.x. ISSN 0018-2370. JSTOR 24435880. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 9 April 2022. Diakses tanggal 9 April 2022.
  14. 1 2 Ling, Yu-long (2012). "Dr. Sun Yat-sen's Doctrine and Impact on the Modern World". American Journal of Chinese Studies. 19 (1): 1–11. ISSN 2166-0042. JSTOR 44288973. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 9 April 2022. Diakses tanggal 9 April 2022.
  15. ↑ 马林:《和孙中山在一起的日子》（1926年2月），《马林与第一次国共合作》，第373页。
  16. ↑ 孙中山《答第三国际代表马林问》
  17. ↑ 孙中山《批复邓泽如等十一人上书》
  18. ↑ 冯自由《中华民国开国前革命史》中卷第２页
  19. 1 2 Crean, Jeffrey (2024). The Fear of Chinese Power: an International History. New Approaches to International History series. London, UK: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-350-23394-2.
  20. ↑ "Wikisource link to 民权主義第五講" (dalam bahasa bahasa Tionghoa). Wikisource link to 三民主義. Wikisource.
  21. ↑ "三民主义与五权分立——在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说 – 主要著述 – 孙中山故居纪念馆_伟人孙中山". www.sunyat-sen.org. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 2 May 2022. Diakses tanggal 9 April 2022.
  22. ↑ 孙中山：三民主义与五权分立——在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说，1906年12月2日
  23. ↑ "Five-Power Constitution | Chinese government | Britannica". www.britannica.com (dalam bahasa Inggris). Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 26 June 2022. Diakses tanggal 9 April 2022.
  24. ↑ 《孙中山全集》第3卷第345页
  25. ↑ 《孙中山全集》第5卷第124-125页
  26. ↑ 《孙中山集外集》第35-36页
  27. ↑ 《孙中山全集》第3卷第323页
  28. ↑ 《孙中山全集》第七卷第59页
  29. ↑ 孙中山《驳保皇党》
  30. ↑ 孙中山《党争乃代流血之争》
  31. ↑ 孙中山《党争乃代流血之争》
  32. ↑ 民权主义第一讲
  33. ↑ 孙中山《打破旧思想要用三民主义》
  34. ↑ 戴季陶《孙文主义之哲学的基础》
  35. ↑ 民生主義第一講
  36. ↑ 《孙中山全集》第10卷第462-463页
  37. ↑ 亨利·乔治．进步与贫困[M]．北京：商务印书馆，1995:9
  38. ↑ Post, Louis Freeland (12 April 1912). "Sun Yat Sen's Economic Program for China". The Public. 15: 349. Retrieved 8 November 2016.
  39. ↑ 孙中山．在南京同盟会会员饯别会的演说[M]//孙中山全集第2卷．北京：中华书局，1982:320
  40. 1 2 民生主义 第二讲.
  41. ↑ 約翰·密爾. "政治經濟學原理（英文）". Diarsipkan dari asli tanggal 2015-01-08. Diakses tanggal 2015-03-20.
  42. ↑ 蔡吉源. "亨利喬治法則與都市土地稅制改革 accessdate=2013-07-30" (PDF). Diarsipkan dari asli (PDF) tanggal 2015-02-08. Diakses tanggal 2013-07-30. ;
  43. ↑ "Wikisource link to 民生主義第二講" (dalam bahasa bahasa Tionghoa). Wikisource link to 三民主义. Wikisource.
  44. ↑ 孙中山：《民報》發刊詞.
  45. ↑ 孙中山1912年在上海中國社會黨的演說.
  46. ↑ 孙中山全集第６卷第３９７页.
  47. ↑ 《实业计划》第六计划.
  48. ↑ 民生主義第一講
  49. ↑ 《国父全集》第二册. hlm. 第825页.
  50. ↑ 《孙中山选集》第二卷. hlm. 第322页.
  51. ↑ 徐高阮. 《中山先生的全面利用外资政策》. hlm. 第4页.
  52. ↑ 《国父全集》第1册. hlm. 第484-485页.
  53. ↑ 《孙中山全集》第5卷第477页.
  54. ↑ 《孙中山全集》第9卷第572页.
  55. ↑ 《孙中山全集》第1卷第297页.
  56. ↑ 《孙中山全集》第10卷. hlm. 第22-23页.
  57. ↑ 《孙中山全集》第10卷. hlm. 第24-25页.
  58. ↑ "〔民生主義育樂兩篇補述〕". terms.naer.edu.tw. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 24 December 2015. Diakses tanggal 24 December 2015.
  59. ↑ 戴季陶《孙文主义之哲学的基础》
  60. ↑ 戴季陶. 《工人教育问题》.
  61. ↑ 胡汉民《三民主义之认识》
  62. ↑ 民生主義第一講
  63. ↑ 戴季陶《孙文主义之哲学的基础》
  64. ↑ 蒋中正. 《国父遗教概要》.
  65. ↑ 蒋中正. 《中国经济学说》.
  66. ↑ 蒋中正. 《国父遗教概要》.
  67. 1 2 Laikwan, Pang (2024). One and All: The Logic of Chinese Sovereignty. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 9781503638815.
  68. ↑ Mao, Zedong. "On New Democracy". www.marxists.org. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 9 November 2018. Diakses tanggal 7 May 2022.
  69. ↑ "Wikisource link to 民生主义第一讲" (dalam bahasa bahasa Tionghoa). Wikisource link to 三民主义. Wikisource.
  70. ↑ "What Chairman Mao wrote about a 'free and democratic China'". South China Morning Post (dalam bahasa Inggris). 2019-02-12. Diakses tanggal 2024-02-14.
  71. ↑ James P. Harrison (1989). The endless war: Vietnam's struggle for independence. Columbia University Press. hlm. 81. ISBN 0-231-06909-X. Diakses tanggal 30 November 2010. Chang Fa-Kuei vnqdd.
  72. ↑ United States. Joint Chiefs of Staff. Historical Division (1982). The History of the Joint Chiefs of Staff: History of the Indochina incident, 1940-1954. Michael Glazier. hlm. 56. ISBN 9780894532870. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 2 April 2023. Diakses tanggal 30 November 2010.
  73. ↑ Oscar Chapuis (2000). The last emperors of Vietnam: from Tu Duc to Bao Dai. Greenwood Publishing Group. hlm. 106. ISBN 0-313-31170-6. Diakses tanggal 30 November 2010.
  74. ↑ William J. Duiker (1976). The rise of nationalism in Vietnam, 1900–1941. Cornell University Press. hlm. 272. ISBN 0-8014-0951-9. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 2 April 2023. Diakses tanggal 30 November 2010.
  75. ↑ Gray Tuttle (2007). Tibetan Buddhists in the Making of Modern China (Edisi illustrated). Columbia University Press. hlm. 152. ISBN 978-0-231-13447-7. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 17 January 2023. Diakses tanggal 27 December 2011.
  76. ↑ Melvyn C. Goldstein (1991). A history of modern Tibet, 1913–1951: the demise of the Lamaist state. Vol. 1 of A History of Modern Tibet (Edisi reprint, illustrated). University of California Press. hlm. 450. ISBN 0-520-07590-0. Diakses tanggal 27 December 2011.
  77. ↑ Lin, Hsiao-ting (2010). Modern China's ethnic frontiers: a journey to the west. Vol. 67 of Routledge studies in the modern history of Asia (Edisi illustrated). Taylor & Francis. hlm. 95. ISBN 978-0-415-58264-3. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 11 April 2023. Diakses tanggal 27 December 2011.
  78. ↑ "Goh submits application to set up People's Power Party". TR Emeritus. Diarsipkan dari asli tanggal 20 May 2015.
  79. ↑ "People's Power Party – PPP". facebook.com. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 27 October 2018. Diakses tanggal 24 December 2015.
  80. ↑ 中央通訊社 (2024-10-28). "Peran pemuda Tionghoa dalam Sumpah Pemuda hingga suar kebangsaan nasionalis Tiongkok - Fokus Taiwan". 中央社 CNA. Diakses tanggal 2025-08-11.
  81. ↑ "Bulan Juni, Bulan Sukarno, Bulan Indonesia". GEOTIMES. 2018-06-06. Diakses tanggal 2025-08-11.
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tiga_Prinsip_Rakyat&oldid=28460742"