Lompat ke isi

Lukas–Kisah Para Rasul

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Lukas–Kisah Para Rasul
Painting of Saint Luke writing at a desk
Lukas sang Penginjil, dilukis oleh James Tissot (ca 1886–94)
Informasi
AgamaKristen
PenulisLukas (secara tradisional)
BahasaYunani Koine
PeriodeAkhir abad ke-1 Masehi
Bab atau Surah52 (24 dalam Lukas, 28 dalam Kisah Para Rasul)

Lukas–Kisah Para Rasul adalah narasi gabungan yang dibentuk oleh Injil menurut Lukas dan Kisah Para Rasul dalam Perjanjian Baru. Karya dua jilid ini menghubungkan pelayanan Yesus dengan perkembangan gereja mula-mula, mengikuti penyebaran Kekristenan dari Yerusalem ke wilayah Mediterania yang lebih luas, dan menyajikan sejarah keselamatan sebagai kerangka untuk memahami peristiwa-peristiwa tersebut.[1][2]

Beberapa edisi modern Alkitab dan Perjanjian Baru, termasuk The Original New Testament (1985) dan The Books of the Bible (2007), menggabungkan Lukas–Kisah Para Rasul menjadi satu buku.[3]

Struktur dan isi

[sunting | sunting sumber]

Injil Lukas adalah kitab terpanjang baik dalam keempat Injil maupun seluruh Perjanjian Baru. Narasi dalam kitab ini membagi sejarah Kekristenan abad pertama menjadi tiga tahap. Injil ini menceritakan kedatangan Yesus Sang Mesias, dari kelahiran-Nya dan pertemuan awal-Nya dengan Yohanes Pembaptis hingga pelayanan-Nya, penderitaan-Nya, kematian-Nya, dan kebangkitan-Nya. Kisah Para Rasul melanjutkan cerita dengan pemberitaan tentang Yesus yang telah bangkit dan penyebaran gerakan tersebut melalui misi kerasulan.[1]

Narasi Lukas mencakup peristiwa-peristiwa mulai dari pemberitaan kelahiran Yesus dan penampakan Yesus saat kebangkitan-Nya. Kemungkinan besar narasi ini disusun sekitar tahun 80–90 M, meskipun beberapa sarjana menempatkannya secara lebih luas pada akhir abad pertama.[4] Markus digunakan, dan para pendukung hipotesis Dua Sumber juga mengemukakan Q dan L, meskipun hipotesis alternatif yang mendukung penggunaan langsung Injil Matius oleh Lukas atau sebaliknya tanpa Q semakin populer di kalangan akademisi.[5][6][7]dan dalam beberapa tahun terakhir, muncul peningkatan skeptisisme terhadap kritik sumber Injil.[8][9] Luke mungkin juga mengklaim akses ke saksi mata selama penyelidikannya.[10][11][12] Belum ada sumber yang teridentifikasi untuk Kitab Kisah Para Rasul, meskipun tradisi Yerusalem dan Antiokhia telah diusulkan.[13][14] Tema-tema penting meliputi cakupan universal keselamatan, karya Roh Kudus, doa, dan kepedulian terhadap kaum miskin dan terpinggirkan.[15]

Narasi Kisah Para Rasul mencakup peristiwa kenaikan Yesus ke surga dan Pentakosta hingga pemenjaraan Paulus di Roma. Para sarjana memperkirakan komposisinya sekitar tahun 80–100 M, dengan beberapa usulan yang memperpanjangnya hingga awal abad kedua.[16][17] Tema-tema utama meliputi misi ke bangsa-bangsa, persatuan gereja, bimbingan Roh Kudus, dan kesinambungan dengan Israel.[18][19][20]

Lukas dan Kisah Para Rasul ditulis dengan gaya catatan sejarah kuno dan tulisan biografi, menggabungkan karakteristik keduanya.[18][21][19] Buku ini menyajikan uraian tentang Yesus dan gereja mula-mula yang berlandaskan teologi, dengan tujuan untuk memberikan informasi dan meyakinkan.[18][21][19] Tema-tema yang berulang meliputi tindakan Roh Kudus, kesinambungan gereja dengan Israel, inklusi orang-orang bukan Yahudi, sentralitas Yerusalem dan perjalanan ke dan dari sana, doa, persekutuan di meja makan, dan kepedulian terhadap orang miskin, perempuan, dan orang-orang yang terpinggirkan.[22][23][20][24] Interpretasi Conzelmann yang berpengaruh menggambarkan narasi tersebut sebagai sejarah keselamatan dalam beberapa tahapan, sementara studi naratif selanjutnya menekankan koherensi di seluruh kedua volume dan fungsi persuasif dari pidato dan ringkasan.[20][24]

Lukas

[sunting | sunting sumber]

Lukas menceritakan kisah Yesus dari pemberitaan kelahiran hingga penampakan kebangkitan. Injil ini mengadaptasi Injil Markus sambil menambahkan narasi masa kanak-kanak, perumpamaan, dan adegan pasca-kebangkitan yang khas.[4][23][22] Injil menekankan belas kasihan Tuhan, perubahan nasib, dan penerimaan orang-orang yang terpinggirkan.[4][23][22] Karya ini menampilkan gaya Yunani yang teliti, penggunaan Septuaginta yang luas, dan teknik naratif yang membingkai pelayanan Yesus dalam sejarah Israel dan tujuan Allah bagi semua bangsa.[25][24]

Kisah Para Rasul

[sunting | sunting sumber]

Kitab Kisah Para Rasul berlanjut dari kenaikan Yesus ke surga hingga penyebaran misi Kristen dari Yerusalem ke Roma. Narasi ini berfokus pada Petrus, Stefanus, Filipus, Barnabas, dan Paulus. Narasi ini bergantian antara catatan ringkasan, pidato, dan episode perjalanan, dan menyertakan bagian narasi orang pertama "kami" di bab-bab selanjutnya.[16][26] Perdebatan ilmiah membahas nilai historis dari episode dan pidato, dengan banyak yang mencatat bahwa sejarawan kuno menyusun pidato agar sesuai dengan konteks sambil tetap bertujuan untuk menyampaikan inti dari peristiwa tersebut.[27][28][29]

Kepengarangan

[sunting | sunting sumber]

Buku-buku tersebut tidak diketahui penulisnya. Sejak akhir abad kedua dan seterusnya, para penulis gereja mengaitkan karya tersebut dengan Lukas, seorang tabib dan sahabat Paulus, dan atribusi ini menjadi tradisi.[4] Bukti eksternal awal mencakup Irenaeus dan daftar Muratorian untuk Lukas dan Kisah Para Rasul, meskipun nilai atribusi tersebut untuk menetapkan kepengarangan masih diperdebatkan.[30][31] Banyak cendekiawan meragukan kepengarangan tradisional karena perbedaan antara Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus serta pada bentuk sastra pidato dan perjalanan mereka,[28][26][4] Meskipun banyak yang tetap berpendapat bahwa penulisnya adalah rekan kerja Paulus, dengan merujuk pada bagian-bagian yang menggunakan kata "kami" dan gambaran lokal yang akurat dalam Kisah Para Rasul.[32][33][34][35]

Sebagian besar cendekiawan menempatkan Injil Lukas dan Kisah Para Rasul pada periode sekitar tahun 80–100 Masehi.[4][7][16] Argumen yang mendukung tanggal ini mengutip penggunaan Injil Markus, nada retrospektif Lukas 21 mengenai kehancuran bait suci, dan rencana sastra dua jilid.[4][7][16] Beberapa pendapat menyebutkan bahwa Kitab Kisah Para Rasul ditulis pada awal abad kedua, sebagian berdasarkan pertimbangan sastra dan sejarah penerimaan Kitab Kisah Para Rasul.[17] Lokasi-lokasi yang diusulkan sebagai tempat penyusunan karya tersebut meliputi lingkungan perkotaan berbahasa Yunani di Mediterania timur, seperti Antiokhia, Akhaya, atau Asia Kecil, meskipun tidak ada satu lokasi pun yang mendapat konsensus.[4][7]

Kedua buku tersebut menyajikan catatan naratif yang ditujukan kepada seseorang bernama Teofilus.[36] Kitab Kisah Para Rasul dibuka dengan frasa "Risalah terdahulu telah kubuat," yang merujuk kembali pada Injil Lukas.[37] Pandangan bahwa kedua karya tersebut ditulis oleh orang yang sama hampir disepakati secara bulat oleh para cendekiawan.[38]

Transmisi

[sunting | sunting sumber]

Teks Lukas dan Kisah Para Rasul terpelihara dalam papirus-papirus awal dan kodeks uncial utama. Saksi-saksi penting termasuk Papirus 75 untuk sebagian besar isi Lukas, Papirus 45 untuk bagian-bagian dari Lukas dan Kisah Para Rasul, dan manuskrip-manuskrip utama abad keempat seperti Codex Vaticanus dan Codex Sinaiticus. Kodeks Bezae adalah manuskrip dwibahasa abad kelima yang teks Baratnya yang khas dari Lukas dan Kisah Para Rasul melestarikan bacaan panjang dan varian-varian penting.[39][40] Edisi-edisi kritis modern dalam banyak kasus lebih menyukai bacaan tipe Aleksandria, sementara diskusi tentang bacaan Barat terus menerangi sejarah tekstual Lukas–Kisah Para Rasul.[39][40]

Karya tersebut dipengaruhi budaya Yunani dan ditulis untuk khalayak non-Yahudi, mungkin sebagian untuk melawan pemahaman Gnostik tentang sejarah.[41] Marsion, seorang pemimpin dan teolog Kristen berpengaruh abad ke-2, menggunakan bentuk Injil Lukas yang dimodifikasi yang dikenal sebagai Injil Marsion tetapi tidak menggunakan Kisah Para Rasul, mungkin karena ia tidak menyadarinya atau sengaja mengecualikannya dari kanon Alkitabnya. Ireneus, seorang apologis proto-ortodoks, adalah orang pertama yang menggunakan dan menyebutkan Kisah Para Rasul, khususnya untuk menentang Marsionisme.[42]

Sebelum Irenaeus, kutipan dari Lukas beredar secara independen dan digunakan untuk keperluan liturgi dan katekese, sedangkan Kisah Para Rasul tampaknya dikutip lebih jarang.[30] Irenaeus secara eksplisit mengaitkan Injil tersebut kepada Lukas dan merujuk pada Kisah Para Rasul untuk kesinambungan kerasulan dan misi kepada bangsa-bangsa, sebuah pola yang membentuk penggunaan patristik selanjutnya.[30][4] Marcion menggunakan versi Injil Lukas yang diedit agar sesuai dengan teologinya dan tidak menerima Kitab Kisah Para Rasul.[43] Beberapa cendekiawan modern berpendapat bahwa Kisah Para Rasul membahas isu-isu yang muncul dalam perdebatan anti-Marcioni.[42][28] Kitab Kisah Para Rasul masuk ke dalam kanon utama pada abad ketiga dan keempat, dan pada akhir zaman kuno, kedua jilid tersebut memegang tempat yang kokoh dalam Kitab Suci Kristen.[31][44] Injil Lukas dan Kisah Para Rasul terus membentuk teologi dan praktik Kristen. Kitab ini memberikan narasi terlengkap tentang pelayanan Yesus dan misi awalnya, serta memengaruhi seni, khotbah, dan identitas gerejawi.[23][24][29]

Para kritikus teks menggambarkan teks Kisah Para Rasul dalam Injil Lukas dalam dua bentuk utama: tradisi Aleksandria yang lebih pendek dan tradisi Barat yang lebih panjang, yang secara keseluruhan sekitar 8–12 persen lebih panjang.[45][46] Para sarjana belum mencapai konsensus mengenai tradisi mana yang lebih awal, dengan banyak yang berpendapat bahwa teks Aleksandria lebih dekat dengan susunan kata penulis, sementara yang lain berpendapat bahwa teks Barat mempertahankan bacaan dari edisi sebelumnya.[47][48][49]

Referensi

[sunting | sunting sumber]
  1. 1 2 Allen 2009, hlm. 326.
  2. ↑ Thompson 2010, hlm. 319.
  3. ↑ Hugh J. Schonfield, ed., The Original New Testament (San Francisco: Harper and Row, 1985) ISBN 978-0062507761
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, New York, Doubleday, 1997.
  5. ↑ Runesson, Anders (2021). Jesus, New Testament, Christian Origins. Eerdmans. ISBN 9780802868923.
  6. ↑ The Synoptic Problem 2022: Proceedings of the Loyola University Conference. Peeters Pub and Booksellers. 2023. ISBN 9789042950344.
  7. 1 2 3 4 Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke I–IX, Anchor Bible 28, Garden City, NY, Doubleday, 1981.
  8. ↑ Wolter, Michael (2018). The Gospel According to Luke Volume 1 (Luke 1-9:50). Baylor University Press. hlm. 12–13. ISBN 978-1481305938.
  9. ↑ Bond, Helen (2020). The First Biography of Jesus. Eerdmans. hlm. 250–52. ISBN 978-0802874603.
  10. ↑ Bovon, Francois (2002). Luke 1: A Commentary on the Gospel of Luke 1:1-9:50. Fortress Press. hlm. 21–22. ISBN 9780800660444.
  11. ↑ Keith, Chris (2020). The Gospel as Manuscript: An Early History of the Jesus Tradition as Material Artifact. Oxford University Press. hlm. 155. ISBN 978-0199384372.
  12. ↑ Crowe, Brandon (2012). Issues in Luke-Acts. Gorgias Press. hlm. 74, 83. ISBN 978-1607241607.
  13. ↑ Loveday Alexander, Acts in Its Ancient Literary Context, London, T&T Clark, 2005.
  14. ↑ Bond, Helen; Hurtado, Larry (2015). Peter in Early Christianity. Eerdmans. hlm. 70. ISBN 978-0802871718.
  15. ↑ Johnson 2010, hlm. 44.
  16. 1 2 3 4 Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles, Anchor Bible 31, New York, Doubleday, 1998.
  17. 1 2 Richard I. Pervo, Dating Acts, Santa Rosa, CA, Polebridge Press, 2006.
  18. 1 2 3 Gregory E. Sterling, Historiography and Self-Definition: Josephos, Luke-Acts and Apologetic Historiography, Leiden, Brill, 1992.
  19. 1 2 3 Loveday Alexander, The Preface to Luke's Gospel, Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
  20. 1 2 3 Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke, Philadelphia, Fortress Press, 1961.
  21. 1 2 Richard A. Burridge, What Are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography, 2nd ed., Grand Rapids, Eerdmans, 2004.
  22. 1 2 3 Luke Timothy Johnson, The Gospel of Luke, Sacra Pagina 3, Collegeville, MN, Liturgical Press, 1991.
  23. 1 2 3 4 Joel B. Green, The Gospel of Luke, Grand Rapids, Eerdmans, 1997.
  24. 1 2 3 4 Robert C. Tannehill, The Narrative Unity of Luke-Acts, 2 vols., Minneapolis, Fortress Press, 1986–1990.
  25. ↑ Francois Bovon, Luke the Theologian, Waco, TX, Baylor University Press, 2006.
  26. 1 2 C. K. Barrett, A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles, 2 vols., Edinburgh, T&T Clark, 1994–1998.
  27. ↑ Loveday Alexander, Acts in Its Ancient Literary Context, London, T&T Clark, 2005.
  28. 1 2 3 Richard I. Pervo, Acts: A Commentary, Minneapolis, Fortress Press, 2009.
  29. 1 2 Martin Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity, London, SCM Press, 1979.
  30. 1 2 3 Andrew F. Gregory, The Reception of Luke and Acts in the Period Before Irenaeus, Tübingen, Mohr Siebeck, 2003.
  31. 1 2 Geoffrey Mark Hahneman, The Muratorian Fragment and the Development of the Canon, Oxford, Oxford University Press, 1992.
  32. ↑ I. Howard Marshall, Luke, Historian and Theologian, Exeter, Paternoster Press, 1970.
  33. ↑ Keener, Craig (2020). Acts (New Cambridge Bible Commentary). Cambridge University Press. hlm. 49. ISBN 978-1108468688. Many scholars, probably still the majority, argue that the author was at least a short-term companion of Paul.
  34. ↑ Casey, Maurice (2010). Jesus of Nazareth: An independent historian’s account of his life and teaching. T&T Clark. hlm. 96–104. ISBN 978-0567645173.
  35. ↑ Brown, Raymond E. (1997). Introduction to the New Testament. New York: Anchor Bible. hlm. 267–8. ISBN 0-385-24767-2.
  36. ↑ Luke 1:3Acts 1:1
  37. ↑ Acts 1:1:9, Authorised Version
  38. ↑ Martin, Dale B. (2009). "Lecture 9 – The Gospel of Luke". RLST 152: Introduction to the New Testament History and Literature. Yale University. Diakses tanggal 19 July 2018.
  39. 1 2 Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament, 4th ed., Oxford, Oxford University Press, 2005.
  40. 1 2 Eldon Jay Epp and Gordon D. Fee, Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism, Grand Rapids, Eerdmans, 1993.
  41. ↑ Hedrick & Hodgson 1986, hlm. 6.
  42. 1 2 Tyson, Joseph B. (2006). Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle. Columbia, SC: University of South Carolina Press. ISBN 9781570036507.
  43. ↑ Joseph B. Tyson, Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle, Columbia, University of South Carolina Press, 2006.
  44. ↑ Harry Y. Gamble, The New Testament Canon: Its Making and Meaning, Philadelphia, Fortress Press, 1985.
  45. ↑ Metzger, Bruce M.; Ehrman, Bart D. (2005). The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. 4th ed. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516122-9.
  46. ↑ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1987). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  47. ↑ Barrett, C. K. (1994–1998). A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-09580-5.
  48. ↑ Parker, D. C. (1992). Codex Bezae: An Early Christian Manuscript and Its Text. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-35595-0.
  49. ↑ Rius-Camps, Josep; Read-Heimerdinger, Jenny (2004–2009). The Message of Acts in Codex Bezae, 4 vols. London: T&T Clark. ISBN 978-0-567-04476-6.

Daftar pustaka

[sunting | sunting sumber]


Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Lukas–Kisah_Para_Rasul&oldid=28943312"