Lompat ke isi

Ikrimah bin Abu Jahal

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Infobox orangIkrimah bin Abu Jahal
Nama dalam bahasa asli(ar) عكرمة بن أبي جهل Edit nilai pada Wikidata
Biografi
Kelahiran598 (Kalender Masehi Gregorius) Edit nilai pada Wikidata
Makkah Edit nilai pada Wikidata
Kematian15 Agustus 636 ↔ 20 Agustus 636 Edit nilai pada Wikidata (37/38 tahun)
Sungai Yarmouk, dekat Edit nilai pada Wikidata
Penyebab kematianTerbunuh dalam tugas Edit nilai pada Wikidata
Data pribadi
AgamaIslam Edit nilai pada Wikidata
Kegiatan
Pekerjaanpemimpin militer Edit nilai pada Wikidata
KonflikPertempuran Badar dan Pertempuran Yarmuk Edit nilai pada Wikidata
Keluarga
Pasangan nikahUmmu Hakim binti al-Harits bin Hisyam Edit nilai pada Wikidata
AyahAmr bin Hisyam Edit nilai pada Wikidata

Ikrimah bin Abi Jahal (Arab: عكرمة بن أبي جهل) adalah salah seorang Sahabat Nabi dari Bani Makhzum.[1] Ia adalah anak dari Abu Jahal sehingga termasuk kalangan bangsawan dari suku Quraisy. Ibunya bernama Ummu Mujalid. Ia dipanggil juga Abu Utsman.[1]

Ikrimah belum menjadi muslim pada masa Pertempuran Badar, Pertempuran Uhud hingga Pertempuran Khandaq. Ia menjadi muslim setelah Pembebasan Mekkah. Ikrimah ikut dalam peperangan melawan kaum murtad pada masa kekhalifahan Abu Bakar Ash-Shiddiq. Ia wafat dalam Pertempuran Yarmuk.[2] Selama hidupnya, Ikrimah bin Abu Jahal mengadakan periwayatan hadis. Ia juga memberikan pendapat mengenai kata serapan di dalam Al-Qur'an serta persoalan mengenai tetangga dekat dan tetangga jauh.

Masa Jahiliah

[sunting | sunting sumber]

Masa Pertempuran Badar

[sunting | sunting sumber]

Ikrimah merupakan anggota dari suku Quraisy yang memiliki garis keturunan yang terhormat, dimuliakan dan kaya. Ketika Nabi Muhammad memulai dakwah Islam secara terang-terangan di Makkah, Ikrimah telah berusia tiga puluh tahun. Ikrimah dikenal sebagai orang yang berpandangan luas dan maju. Namun, ia menolak ajakan Nabi Muhammad untuk mengikuti ajaran Islam dan memusuhinya karena sikap keras dari ayahnya.[3]  

Ikrimah merupakan salah satu pemimpin pasukan berkuda suku Quraisy.[4] Ia memiliki kemahiran dalam berkuda terutama dalam peperangan. Karena kepemimpinan ayahnya yang memusuhi Muhammad, ia turut menganiaya para sahabat nabi melalui penyiksaan yang kejam dan bengis. Abu Jahal telah mengadakan sumpah permusuhan atas kaum muslimin yang dipimpin oleh Nabi Muhammad ketika memimpin Pertempuran Badar. Sumpah ini menyertai nama Latta dan Uzza. Dalam sumpahnya, ia menyatakan bahwa dirinya tidak akan kembali ke Makkah sebelum melihat kemusnahan Nabi Muhammad dan pengikutnya. Dalam Pertempuran Badar, Ikrimah menjadi wakil pemimpin ayahnya. Namun, suku Quraisy yang dipimpin oleh Abu Jahal mengalami kekalahan dan Abu Jahal tewas akibat terjatuh setelah lembing menembus tubuhnya. Ikrimah sempat membalas pasukan muslim muda yang menebas bapaknya yaitu, Mu'adz bin Amr[5] bin Al-Jamuh, dengan menebas tangannya hingga putus, lalu ia menyaksikan secara langsung kematian ayahnya sambil melarikan diri.[3]

Masa Pertempuran Uhud

[sunting | sunting sumber]

Permusuhan Ikrimah kepada Islam dan muslimin yang awalnya hanya menuruti keinginan ayahnya, telah berubah sejak kematian ayahnya. Niat permusuhannya menjadi pembalasan dendam atas kematian ayahnya. Ikrimah bersama dengan orang lain yang senasib dengannya kemudian memulai permusuhan dengan dirinya selalu di barisan terdepan. Ketika Pertempuran Uhud dimulai, Ikrimah ikut bertempur bersama dengan istrinya yaitu Ummu Hakim binti al-Harits. Istrinya bergabung di barisan belakang bersama dengan para wanita suku Quraisy untuk menyemangati pasukan yang berperang. Ikrimah menjadi komandan kavaleri di barisan bagian kiri, sementara Khalid bin Walid menjadi komandan kavaleri di barisan bagian kanan. Mereka memperoleh kemenangan pada pertempuran ini.[6]

Masa Pertempuran Khandaq

[sunting | sunting sumber]
Formasi Pertempuran Khandak

Pada saat Pertempuran Khandaq, Ikrimah menjadi salah satu anggota pasukan berkuda kaum Quraisy.[7] Ikrimah kemudian bergabung lagi dalam pengepungan kota Madinah oleh kaum musyrikin selama Pertempuran Khandaq. Setelah pengepungan berlangsung berhari-hari, ia menjadi tidak sabar dan menyerbu benteng Kaum Muslimin. Namun usahanya gagal dan ia melarikan diri karena serangan panah oleh kaum Muslimin.[6]

Dimana awalnya sekelompok orang di antara mereka, seperti Amru bin Abdi Wudd, Ikrimah bin Abu Jahal, Dhirar bin Al-Khaththab dan lain-lainya yang mendapatkan lubang parit yang lebih sempit. Mereka terjun melewati bagian parit ini, lalu memutar kuda mereka ke arah bagian yang lebih lembap, antara parit dan Gunung Sal'un. Ali bin Abi Thalib bersama beberapa orang Muslim langsung mengepung daerah yang dapat dilewati beberapa orang Quraisy itu.

Amru bin Abi Wudd lalu menantang untuk adu tanding, satu lawan satu. Tantangan ini dijawab Ali bin Abu Thalib, dan Ali juga melontarkan perkataan yang membuat Amru sangat marah. Amru yang termasuk salah seorang prajurit Quraisy yang pemberani dan pahlawan mereka, turun dari kuda sambil mengumpat kudanya sendiri dan menempeleng mukanya. Kemudian dia siap berhadapan dengan Ali bin Abu Thalib. Keduanya bertarung bertanding dengan seru, hingga Ali membunuhnya. Sementara yang lain juga merasa terdesak lalu mereka terjun ke parit dan melarikan diri. Mereka benar-benar ketakutan, sampai-sampai Ikrimah bin Abu Jahal meninggalkan tombaknya.[5]

Masa keislaman

[sunting | sunting sumber]

Masa Pembebasan Mekkah

[sunting | sunting sumber]

Ketika peristiwa Pembebasan Mekkah terjadi, penduduk Makkah dari kalangan suku Quraisy tak mampu membendung kedatangan Nabi Muhammad dan pasukan kaum Muslimin untuk memasukinya. Ini karena adanya perintah dari Nabi Muhammad kepada para panglimanya untuk tidak mengadakan peperangan kecuali bagi yang melawan. Ikrimah menolak keputusan ini dan mengajak orang yang sepaham dengannya untuk menyerbu pasukan kaum Muslimin. Perlawanan mereka diakhiri oleh pasukan yang dipimpin oleh Khalid bin Walid yang kebetulan memasukan jalur tepat dengan keberadaan Ikrimah di Khandamah. Sebagian penyerbu ini tewas dan sebagian lainnya melarikan diri, termasuk Ikrimah.[6]

Nabi Muhammad telah menetapkan Ikrimah sebagai salah satu yang akan menerima hukuman mati akibat perlawanannya. Sementara kaum Quraisy yang lainnya diberi pengampunan. Mengetahui dirinya akan dihukum mati, Ikrimah melarikan diri dari Makkah ke Yaman. Sementara Ummu Hakim bersama dengan 10 wanita suku Quraisy memohon pengampunan kepada Muhammad dan diterima, serta mengadakan baiat atasnya. Ummu Hakim juga meminta pengampunan atas Ikrimah dan diterima oleh Nabi Muhammad.[8]

“Ikrimah ibn Abu Jahal datang kepada kalian dalam keadaan beriman dan berhijrah. Maka, janganlah kalian mencela ayahnya karena sesungguhnya mencela orang yang telah meninggal itu akan menyakiti orang hidup walaupun tidak sampai menyakiti orang yang telah meninggal.” Ucap Nabi.[1]

“Mohonkanlah ampunan untukku wahai Rasulullah atas segala permusuhan yang kulakukan kepadamu dan atas pasukan yang kukerahkan untuk membela kemusyrikan.”

Nabi berkata, “Ya Allah, ampunilah Ikrimah atas setiap permusuhan yang ia lakukan kepadaku dan atas pasukan yang dikerahkannya untuk merintangi jalan-Mu. Ampunilah dia atas kejahatanya terhadap kehormatanku di hadapanku atau ketika aku gaib darinya.”

Ikrimah akhirnya menjadi muslim. Setelah beragama Islam, ia menjadi salah satu pejuang dan pembela Islam.[9] Ikrimah kemudian menjadi salah satu dari Sahabat Nabi.[10]

Masa kekhalifahan Abu Bakar Ash-Shiddiq

[sunting | sunting sumber]

Setelah wafatnya Nabi Muhammad, muncul tiga golongan pembangkang. Golongan pertama ialah orang-orang murtad. Golongan kedua ialah orang-orang yang enggan membayar zakat. Sedangkan golongan ketiga ialah nabi-nabi palsu. Golongan yang murtad muncul di Bahrain. Golongan yang tidak mau membayar zakat sebagian besar berada di Yaman, Yamamah dan Oman. Sementara nabi-nabi palsu muncul di beberapa tempat. Di Yaman, Aswad al-Ansi mengaku sebagai nabi. Di Yamamah, Musailamah al-Kazzab mengaku sebagai nabi. Di Arab Selatan, Thulaihah al-Asadi mengaku sebagai nabi. Terakhir, di Arabia tengah muncul Sajjah yang mengaku sebagai nabi.[11]

Golongan-golongan tersebut menyeleweng ke arah kemurtadan. Karena itu, setelah bermusyawarah bersama dengan para Sahabat Nabi untuk menangani penyelewengan tersebut, Abu Bakar Ash-Shiddiq memutuskan untuk memulai Perang Riddah untuk melawan kemurtadan.[12] Sebanyak sebelas kelompok pasukan dibentuk pada masa kekhalifahan Abu Bakar Ash-Shiddiq. Ikrimah bin Abu Jahal menjadi salah satu dari 11 pemimpin pasukan tersebut. Kesebelas pasukan ini kemudian dikirim ke berbagai wilayah Jazirah Arab.[13] Pasukan ini hanya diizinkan untuk menyerang orang-orang yang menolak untuk kembali pada kebenaran.[12]

Ikrimah bersama dengan pasukannya ditugaskan oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq untuk memerangi orang murtad di Yamamah.[14] Pasukan kaum muslimin yang dipimpin oleh Ikrimah bin Abu Jahal bergerak untuk menyerang pasukan Musailamah al-Kazzab. Namun, pasukan Ikrimah dikalahkan dan berpencar mundur lalu digantikan Khalid bin Walid.[15]

Kematian

[sunting | sunting sumber]
Medan Yarmuk

Pada hari ke 3 Pertempuran Yarmuk, Ikrimah bin Abu Jahal maju bertekad mati melawan Bizantium untuk melindungi sebagian pasukan muslimin yang bergerak mundur karena kerasnya tekanan musuh, ia berkata kepada Abu Ubaidah,“Aku sudah bertekad mati (syahid), apakah anda mempunyai pesan penting pada Rasulullah, bila aku menemuinya nanti?” “Ya, katakanlah pada beliau, ‘Ya Rasulullah, sesungguhnya kami telah menemukan bahwa apa yang dijanjikan Allah kepada kami memang benar!’.” Jawab Abu Ubaidah. “Baiklah.” Ikrimah kemudian berteriak lantang kepada muslimin di sekitarnya. “Sungguh aku telah lama memerangi Rasulullah di masa lalu sebelum aku mendapatkan hidayah Islam, apakah pantas aku lari dari musuh- musuh Allah hari ini? Siapakah yang bersedia dan berjanji untuk mati?!” Ia pun terbunuh di tengah medan perang.[16]

Detik-detik Kematian Ikrimah

[sunting | sunting sumber]

Ikrimah bin Abu Jahal menderita luka serius di wajah dan dadanya. Melihat hal itu, rekannya menegurnya,“Takutlah pada Allah dan bersabarlah!”

“Dahulu aku berjuang seorang diri demi Lata dan Uzza, dan aku mengerahkan segala daya bagi berhala itu. Apakah layak kalau sekarang saya tidak lebih serius giat berjuang bagi Allah dan Rasul-Nya? Demi Allah, saya harus bangkit, bertempur lebih keras bagi Allah dan Rasul-Nya!”

Setelah menderita cukup parah akibat dikeroyok pasukan Romawi, ia pun terjerembab ke tanah penuh luka. Dalam kondisi sekarat ia kehausan bersama dua sahabat di dekatnya, Harits bin Hisyam (pamannya) dan Suhail bin Amru yang sama-sama luka parah.

Ketika seorang pasukan muslimin datang memberi bantuan air minum, tiba-tiba pamannya bersuara lirih,“Haus..air minum..”

Ikrimah pun menolak pemberian air minum dan menyuruh si pembawa air ini untuk mendahulukan pamannya, Harits bin Hisyam.

Ketika air minum sudah hampir di minum sang sahabat, terdengar lagi suara rintihan kehausan di sebelahnya. Sahabat ini menyuruhnya untuk mendahulukan lagi temannya, Suhail bin Amru. Maka datanglah si pembawa air minum kepada orang ke tiga. Dalam kondisi luka luar biasa, ia masih mendahulukan saudaranya daripada dirinya (itsar).

Sayangynya, begitu si pembawa air minum sampai ke orang ketiga, ternyata Suahil telah meninggal (syahid). Maka ia segera kembali pada orang kedua, Harits, ternyata ia pun telah kembali menghadap Allah. Maka ia segera kembali pula pada Ikrimah, orang pertama yang hendak diberinya air minum, ternyata sang petarung pun telah berpulang menghadap Tuhan-nya.[16] Usai pertempuran, Khalid merasakan kesedihnya atas kematian sahabatnya, Ikrimah.[2] Pada hari ke 5 barulah pasukan muslimin berhasil mengalahkan pasukan Romawi Bizantium.

Pendapat sebagai ulama dan Sahabat Nabi

[sunting | sunting sumber]

Kata serapan di dalam Al-Qur'an

[sunting | sunting sumber]

Kata serapan di dalam Al-Qur'an merupakan salah satu topik yang para ulama berbeda pendapat mengenai keberadaan lafaznya. Dalam hal ini, pendapat ulama terbagi menjadi dua. Pendapat pertama menyatakan bahwa di dalam Al-Qur'an terdapat lafaz yang bukan berasal dari bahasa Arab. Sedangkan pendapat kedua menyatakan bahwa di dalam Al-Qur'an tidak ada kata serapan. Ikrimah bin Abu Jahal merupakan salah satu yang mendukung pendapat pertama bersama dengan Abdullah bin Abbas, Mujahid bin Jabir, dan Abdullah bin Jubair. Pendapat ini juga didukung oleh sebagian ahli fikih. Sementara pendapat kedua didukung oleh para ahli linguistik dengan dukungan dalil dari Surah Az-Zukhruf ayat 3, Surah Asy-Syuara ayat 195 dan Surah Fussilat ayat 44. Ketiga ayat ini saling mendukung pernyataan bahasa Arab sebagai satu-satunya bahasa Al-Qur'an, dengan sifat bahasa yang jelas dan mudah dipahami.[17]

Tetangga dekat dan tetangga jauh

[sunting | sunting sumber]

Pendapat para Sahabat Nabi mengenai tetangga dekat dan tetangga jauh terbagi menjadi dua kelompok. Pendapat pertama menyatakan bahwa tetangga dekat merupakan tetangga yang memiliki hubungan kekerabatan, sedangkan tetangga jauh adalah tetangga yang tidak memiliki hubungan kekerabatan. Pendapat yang kedua menyatakan bahwa tetangga dekat adalah tetangga yang beragama Islam. Sedangkan tetangga jauh adalah tetangga yang beragama Yahudi atau beragama Nasrani. Ikrimah bin Abu Jahal termasuk yang menyatakan pendapat yang pertama bersama dengan Ibnu Abbas, Mujahid, Maimun bin Mahran, adh-Dhahhak, Zaid bin Aslam, Muqatil bin Hayyan, dan Qatadah. Sedangkan yang menyatakan pendapat kedua ialah Nauf Al-Bakkali yang kemudian diriwayatkan oleh Abu Ishaq.[18]

Periwayatan hadis

[sunting | sunting sumber]

Abu Ammar al-Mawarzi menerangkan bahwa Ikrimah bin Abu Jahal tidak pernah meriwayatkan hadis-hadis mengenai keutamaan surah-surah tertentu di dalam Al-Qur'an. Keterangan ini dinyatakan olehnya ketika Abu Ismah Nuh bin Abu Maryam menisbatkan hadis-hadis mengenai keutamaan surah-surah tertentu di dalam Al-Qur'an kepada Ikrimah dan Ibnu Abbas. Akhirnya, Abu Ismah Nuh bin Abu Maryam mengakui bahwa hadis-hadis tersebut dan periwayatannya hanya karangannya agar masyarakat dapat mencintai Al-Qur'an. Pada masa kedua tokoh ini, masyarakat disibukkan dengan kajian fikih Abu Hanifah dan kajian sejarah yang ditulis oleh Abu Ishaq.[19]

Referensi

[sunting | sunting sumber]

Catatan kaki

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ a b c Muhammad Raji Hassan, Kinas (2012). Ensiklopedia Biografi Sahabat Nabi. Jakarta: Penerbit Zaman. ISBN 978-979-024-295-1
  2. ^ a b Tabhari, Imam (2012). Terjemah Tarikh ath-Thabari. Jakarta: Pustaka Azzam. ISBN 978-602-8439-68-8
  3. ^ a b Bastoni 2008, hlm. 266.
  4. ^ Zulyadain dan Sugiarto, F. (Oktober 2021). Sirah Nabawiyah (PDF). Mataram: Sanabil. hlm. 125. ISBN 978-623-317-166-3. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 2023-02-01. Diakses tanggal 2023-02-01.
  5. ^ a b Syaikh, Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri (2012). Sirah Nabawiyah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. ISBN 978-602-98968-3-1
  6. ^ a b c Bastoni 2008, hlm. 267.
  7. ^ Abdullah, Rachmad (Desember 2017). Tinta Emas Sejarah: Perseteruan Ahlul Haq Melawan Ahlul Bathil Sejak Nabi Adam hingga Abad 14 H. Solo: Al-Wafi Publishing. hlm. 153. ISBN 978-979-1093-48-4. Pemeliharaan CS1: Status URL (link)
  8. ^ Bastoni 2008, hlm. 268.
  9. ^ Ar, Muhammad (November 2021). Adan, Hasanuddin Yusuf (ed.). Pendidikan Islam dan Syariat (PDF). Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Aceh. hlm. 92. ISBN 978-602-5895-13-5. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 2022-10-25. Diakses tanggal 2023-02-01.
  10. ^ Thaib, M. H., dan Hasballah, Z. (Juni 2012). Pendidikan dan Pengasuhan Anak Menurut Al-Qur’an dan Sunnah (PDF). Medan: Perdana Publishing. hlm. 247. ISBN 978-602-8935-76-0. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 2023-02-01. Diakses tanggal 2023-02-01. Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)
  11. ^ Nasution 2013, hlm. 65.
  12. ^ a b Nasution 2013, hlm. 66.
  13. ^ Sahdin Hsb (Desember 2019). Politik Arabisasi dan Dakwah: Refleksi Perkembangan Dakwah Era Umaiyah dan Upaya Kontekstualisasi Dakwah Kontemporer di Indonesia (PDF). Medan: Perdana Publishing. hlm. 11. ISBN 978-623-7160-90-8. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 2023-02-01. Diakses tanggal 2023-02-01.
  14. ^ Asmawi, Sumar'in (Desember 2017). Zakat: Sebagai Kekuatan Ekonomi Umat (PDF). Phoenix Publisher. hlm. 63. ISBN 978-602-5416-37-8. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 2023-02-01. Diakses tanggal 2023-02-01.
  15. ^ Bastoni 2008, hlm. 175.
  16. ^ a b Grania, Abu Fatah (2008). Panglima Surga. Jakarta: Cicero Publishing. ISBN 9789791751285
  17. ^ Zuhriah (2016). "Eksistensi Kata Serapan dalam Al-Qur'an" (PDF). Jurnal Ilmu Budaya. 4 (1): 69. Diarsipkan dari asli (PDF) tanggal 2023-02-01. Diakses tanggal 2023-02-01.
  18. ^ Lismayana (2019). "Analisis Etika Bertetangga dalam Pendidikan Akhlak Berdasarkan Al-Qur'an (Kajian Surah An-Nisa Ayat 36 Dan Surah Al-Ahzab Ayat 60–61)". Jurnal PENDAIS. 1 (2): 132. Diarsipkan dari asli tanggal 2023-02-01. Diakses tanggal 2023-02-01.
  19. ^ Alfiah, Fitriadi, dan Suja’i (2016). Studi Ilmu Hadis (PDF). Kreasi Edukasi. hlm. 136. ISBN 978-602-6879-37-0. Diarsipkan (PDF) dari versi aslinya tanggal 2023-02-01. Diakses tanggal 2023-02-01. Pemeliharaan CS1: Banyak nama: authors list (link)

Daftar pustaka

[sunting | sunting sumber]
  • Nasution, Syamruddin (November 2013). Sejarah Peradaban Islam (PDF). Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau. Pemeliharaan CS1: Ref menduplikasi bawaan (link) Pemeliharaan CS1: Status URL (link)

Pranala luar

[sunting | sunting sumber]
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ikrimah_bin_Abu_Jahal&oldid=27495619"