Filsafat Renaisans

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Loncat ke navigasi Loncat ke pencarian

Istilah filsafat Renaisans digunakan oleh para peneliti sejarah intelektual yang merujuk pada pemikiran di Eropa kira-kira antara tahun 1355 hingga 1650 (perkiraan periode tersebut maju ke tahun-tahun berikutnya untuk Eropa tengah dan utara dan untuk daerah-daerah, seperti Spanyol, Amerika, India, Jepang, dan Tiongkok akibat pengaruh Eropa). Oleh karena itu filsafat ini tumpang tindih dengan akhir filsafat abad pertengahan, yang pada abad keempat belas dan kelima belas dipengaruhi oleh tokoh-tokoh terkenal, seperti Albert Agung, Thomas Aquinas, William dari Ockham, dan Marsilius dari Padua, dan awal filsafat modern, yang secara konvensional dimulai dengan René Descartes dan hasil karyanya Ceramah tentang Metode pada tahun 1637. Para filsuf biasanya membagi periode ini masih melebar, melompat dari abad pertengahan hingga awal filsafat modern, dengan asumsi bahwa tidak ada perubahan radikal dalam perspektif dalam abad-abad sebelum Descartes. Tetapi, sejarawan intelektual mempertimbangkan faktor-faktor, seperti sumber, pendekatan, pendengar, bahasa, dan genre sastra, serta ide-ide. Artikel ini mengulas tentang perubahan dalam konteks dan konten filsafat Renaisans dan kontinuitasnya yang perlu diperhatikan dengan masa lalu.

Kontinuitas[sunting | sunting sumber]

Struktur, sumber-sumber, metode, dan topik-topik filsafat pada Zaman Renaisans memiliki banyak kesamaan dengan filsafat abad-abad sebelumnya.

Sumber filsafat[sunting | sunting sumber]

Kontinuitas yang sama dapat dilihat dalam hal sumber. Meskipun Aristoteles tidak pernah mempertanyakan otoritas[1] (ia lebih sering tidak menjadi batu loncatan untuk pengajaran kitab suci atau diskusi, dan pendapatnya sering dibahas bersama orang lain), pembicaraan filsafat pada abad pertengahan terdiri atas membaca Fisika Aristoteles, pelajaran-pelajaran dalam filsafat moral terdiri atas pengujian atas Etika Nikomake-nya (dan sering Politik-nya), dan metafisika didekati melalui Metafisika-nya. Asumsi bahwa karya-karya Aristoteles adalah dasar untuk pemahaman tentang filsafat tidak berkurang selama Renaissance, yang melihat berkembangnya terjemahan baru, komentar, dan lain interpretasi dari karya-karyanya, baik dalam bahasa Latin dan bahasa daerah.[2]

Dalam hal metode, filsafat dianggap selama akhir Abad Pertengahan sebagai subjek yang memerlukan penyelidikan kuat pada bagian orang-orang yang terlatih dalam kosakata teknis subjek. Naskah-naskah dan masalah-masalah filosofis biasanya didekati melalui perkuliahan-perkuliahan dan 'pertanyaan-pertanyaan'.Gaya filsafat ini masih kuat pada zama Renaisans. Perbantahan Pico della Mirandola, misalnya, bergantung secara langsung pada tradisi ini, yang tidak terbatas pada ruang kuliah universitas.

Topik-topik dalam filsafat[sunting | sunting sumber]

Mengingat berbagai filsafat Aristoteles yang luar biasa, hal yang mungkin untuk membahas semua jenis masalah dalam filsafat abad pertengahan dan Renaisans. Aristoteles telah secara langsung memperlakukan masalah-masalah seperti lintasan rudal, kebiasaan binatang, cara pengetahuan diperoleh, kebebasan berkehendak, cara kebaikan terhubung dengan kebahagiaan, hubungan antara dunia lunar dan sublunar. Secara tidak langsung ia telah menstimulasi diskusi pada dua poin yang khusus menyangkut Kristen, yaitu kekekalan jiwa dan keabadian dunia. Semua ini terus menjadi cukup menarik untuk pemikir-pemikir Renaisans, tapi kita akan melihat bahwa dalam beberapa kasus solusi yang ditawarkan secara signifikan berbeda karena mengubah lanskap budaya dan agama.[3]

Diskontinuitas[sunting | sunting sumber]

Setelah menetapkan bahwa banyak aspek filosofi yang dipikirkan secara umum dalam Abad Pertengahan dan Renaisans, sekarang akan berguna untuk membahas dalam bidang-bidang apa terjadi perubahan.

Sumber filsafat[sunting | sunting sumber]

Tentu saja sangat benar bahwa Aristoteles mengajarkan bangsa Eropa seperti Shakespeare mengajarkan bangsa Inggris. Tapi, Renaisans juga memperlihatkan perluasan sumber materi yang signifikan. Plato, yang dikenal secara langsung hanya melalui dua setengah dialog dalam Abad Pertengahan, menjadi terkenal melalui berbagai terjemahan Latin di Italia pada abad kelima belas, yang berpuncak pada terjemahan yang sangat berpengaruh dari keseluruhan karya-karyanya lengkap oleh Marsilio Ficino di Florensia pada tahun 1484.[4] Petrarch tidak mampu membaca Plato secara langsung, tetapi ia sangat mengaguminya. Petrarch juga pengagum penyair Romawi, seperti Virgil dan Horace dan pengagum Cicero untuk tulisan prosa Latin. Tidak semua humanis tentu saja mengikuti teladannya dalam segala hal, tapi Petrarch memberikan kontribusi terhadap perluasan 'kanon' waktunya (puisi pagan yang sebelumnya telah dianggap sembrono dan berbahaya), sesuatu yang terjadi dalam filsafat juga. Pada abad keenam belas setiap orang menganggap dirinya 'au fait' membaca Plato dan Aristoteles, dengan berusaha sebisa mungkin (dan tidak selalu berhasil) untuk merekonsiliasikan keduanya satu sama lain dan dengan Kekristenan. Mungkin itu alasan utama komentar Donato Acciaiuoli mengenai Etika Aristoteles (pertama kali diterbitkan pada tahun 1478) begitu sukses, karena Acciaiuoli mencampur ketiga tradisi itu secara indah. Gerakan-gerakan lain dari filsafat kuno juga kembali mengikuti arus. Skeptisisme dan Pironisme kembali berkat penulis-penulis, seperti Michel Montaigne, dan gerakan Ketabahan muncul kembali secara mengesankan dalam tulisan-tulisan Justus Lipsius.[5]' Dalam semua kasus itu mustahil untuk memisahkan doktrin filosofis pagan dengan filter ajaran-ajaran Kristen.

Topik filsafat[sunting | sunting sumber]

Sangat sulit untuk menyamaratakan cara-cara diskusi- diskusi topik-topik filosofis bergeser dalam masa Renaisans, terutama karena untuk melakukannya membutuhkan peta rinci dari periode itu, sesuatu yang belum dimiliki. Perdebatan tentang kebebasan berkehendak terus menyala (misalnya, dalam perubahan-perubahan terkenal antara Erasmus dan Martin Luther), bahwa pemikir-pemikir Spanyol semakin terobsesi dengan gagasan kebangsawanan, bahwa duel adalah suatu praktik yang menghasilkan sastra besar pada abad keenam belas (apakah itu diperbolehkan atau tidak?).

Sejarah sebelumnya mungkin memberi perhatian yang tidak semestinya untuk pernyataan-pernyataan Pietro Pomponazzi tentang kekekalan jiwa sebagai suatu pertanyaan yang tidak bisa terjawab secara filosofis menurut cara konsisten agama Kristen, atau Orasi Pico della Mirandola mengenai martabat manusia, seolah-olah ini adalah sinyal-sinyal meningkatnya sekularisme atau bahkan ateisme dalam periode ini. Bahkan, ringkasan filsafat alam yang paling sukses pada periode ini (Compendium philosophiae naturalis, pertama kali diterbitkan pada tahun 1530) ditulis oleh Frans Titelmans, seorang biarawan Fransiska dari Negara-Negara Rendah yang karya-karyanya memiliki nuansa keagamaan yang kuat.[6] Tidak boleh dilupakan bahwa sebagian besar filsuf dari masa itu setidaknya Kristen, meskipun tidak taat, bahwa abad keenam belas memunculkan reformasi Protestan dan Katolik, dan bahwa filsafat Renaisans memuncak dengan periode Perang Tiga Puluh Tahun (1618-1648). Dengan kata lain, agama memiliki kepentingan besar dalam periode itu, dan sesorang hampir tidak dapat belajar filsafat tanpa mengingat hal itu.

Filsuf Renaisans[sunting | sunting sumber]

Lihat pula[sunting | sunting sumber]

Referensi[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Luca Bianchi, ‘“Aristotele fu un uomo e poté errare”: sulle origini medievali della critica al “principio di autorità”’, in idem, Studi sull’aristotelismo del Rinascimento (Padua: Il Poligrafo, 2003), pp. 101–24.
  2. ^ Charles B. Schmitt, Aristotle and the Renaissance (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988).
  3. ^ Helpful if weighty guides to philosophical topics in the period are The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed. by Norman Kretzman et al., and The Cambridge History of Renaissance Philosophy, ed. by Charles B. Schmitt et al.
  4. ^ James Hankins, Plato in the Italian Renaissance, 2 vols (Leiden: Brill, 1990, 1991).
  5. '^ On the melding of various traditions in moral philosophy see especially Jill Kraye, 'Moral Philosophy', in The Cambridge History of Renaissance Philosophy
  6. ^ David A. Lines, ‘Teaching Physics in Louvain and Bologna: Frans Titelmans and Ulisse Aldrovandi’, in Scholarly Knowledge: Textbooks in Early Modern Europe, ed. by Emidio Campi, Simone De Angelis, Anja-Silvia Goeing, Anthony T. Grafton in cooperation with Rita Casale, Jürgen Oelkers and Daniel Tröhler (Geneva: Droz, 2008), 183–203.

Bibliografi[sunting | sunting sumber]

  • Copenhaver, Brian P., & Schmitt, Charles B., Filsafat Renaissance, New York: Oxford University Press, 1992.
  • Hankins, James, (ed.), The Cambridge Companion untuk Renaissance Filsafat, Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
  • Riedl,John O., Katalog Renaissance Filsuf (1350-1650), Milwaukee: Marquette University Press, tahun 1940.
  • Schmitt, Charles B., Skinner, Quentin (eds.), The Cambridge History of Renaissance Filsafat, Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Pranala luar[sunting | sunting sumber]