Swayam Bhagawan

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Langsung ke: navigasi, cari

Swayam Bhagawan (IAST: svayam bhagavān), "Tuhan" atau Tuhan itu sendiri, adalah istilah teologi bahasa Sanskerta. Istilah tersebut mengacu kepada konsep mutlak tentang Tuhan monoteistik sebagai Bhagawan dalam ajaran agama Hindu.

Istilah tersebut seringkali dipakai dalam aliran Gaudiya Waisnawa yang terpusat pada Kresna. Gelar Swayam Bhagawan secara khusus ditujukan kepada Kresna,[1][2] sementara terdapat semantik bertentangan atau penggunaan lain dalam Bhagawatapurana. Tradisi Gaudiya Waisnawa, Nimbarka Sampradaya dan pengikut Wallabha menganggapnya sebagai sumber dari segala awatara,[3] dan sumber Wisnu dan Narayana itu sendiri. Maka dari itu ia dianggap Swayam Bhagawan.[4][5][6]

Istilah tersebut jarang digunakan untuk penjelmaan lain Kresna dan/atau Wisnu dalam konteks kitab suci tertentu seperti Bhagawatapurana, dan juga dalam sekte Waisnawa lainnya.

Meskipun Kresna diyakini sebagai Swayam Bhagawan oleh banyak orang,[7] ia juga dirasakan dan dipahami dari berbagai perspektif eklektik dan sudut pandang.[8] Sementara Kresna diyakini sebagai Swayam Bhagawan, dapat dipahami bahwa hal tersebut merupakan kepercayaan Gaudiya Waisnawa,[9] Wallabha Sampradaya,[10] dan Nimbarka Sampradaya, di mana Kresna diterima sebagai sumber segala awatara, dan asal Wisnu itu sendiri. Kepercayaan itu terutama diambil dari "pernyataan terkenal dalam kitab Bhagawatam"[1](1.3.28).[11]

Sebuah sudut pandang yang berbeda dari konsep teologis tersebut adalah konsep Kresna sebagai awatara dari Narayana atau Wisnu. Perlu dicatat bahwa meskipun merupakan hal biasa untuk berbicara tentang Wisnu sebagai sumber awatara, ini hanya salah satu dari nama-nama Tuhan dalam Waisnawa, yang juga dikenal sebagai Narayana, Basudewa dan Kresna dan di belakang masing-masing nama ada sosok ilahi dengan supremasi yang dimuliakan dalam aliran Waisnawa.[12]

Catatan kaki[sunting | sunting sumber]

  1. ^ a b Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta of Jiva Gosvami. Routledge. ISBN 0415405483. 
  2. ^ Gupta, Ravi M. (2004). Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda in Jiva Gosvami's Catursutri tika. University Of Oxford. 
  3. ^ Bhagawan Swaminarayan bicentenary commemoration volume, 1781-1981. p. 154: ...Shri Vallabhacharya [and] Shri Swaminarayan... Both of them designate the highest reality as Krishna, who is both the highest avatara and also the source of other avataras. To quote R. Kaladhar Bhatt in this context. "In this transcendental devotieon (Nirguna Bhakti), the sole Deity and only" is Krishna. New Dimensions in Vedanta Philosophy - Page 154, Sahajānanda, Vedanta. 1981
  4. ^ Delmonico, N. (2004). "The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism". The Hare Krishna Movement: the Postcharismatic Fate of a Religious Transplant (Columbia University Press). ISBN 9780231122566. Diakses 2008-04-12. 
  5. ^ Elkman, S.M.; Gosvami, J. (1986). Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaishnava Movement. Motilal Banarsidass Pub. 
  6. ^ Dimock Jr, E.C.; Dimock, E.C. (1989). page 132 The Place of the Hidden Moon: Erotic Mysticism in the Vaisnava-Sahajiya Cult of Bengal. University Of Chicago Press. 
  7. ^ {{cite book |author=Mepathur Narayana Bhattatiri |title=Narayaneeyam-Bhagavata, Condensed Edition |publisher=Sri Ramakrishna Math |location= |year=2003 |isbn=81-7120-419-8 |oclc= |doi= |accessdate= |pages=234-239
  8. ^ Mahony, W.K. (1987). "Perspectives on Krishna's Various Personalities". History of Religions 26 (3): 333–335. doi:10.1086/463085. Diakses 2008-04-12. 
  9. ^ Kennedy, M.T. (1925). The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. H. Milford, Oxford university press. 
  10. ^ Flood, Gavin D. (1996). An introduction to Hinduism. Cambridge, UK: Cambridge University Press. hlm. 341. ISBN 0-521-43878-0. Diakses 2008-04-21. 
  11. ^ Essential Hinduism S. Rosen, 2006, Greenwood Publishing Group p.124 ISBN 0-275-99006-0
  12. ^ Matchett 2000, hlm. 4