Oikumenisme

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Revisi sejak 6 April 2013 23.28 oleh EmausBot (bicara | kontrib) (Bot: Migrasi 44 pranala interwiki, karena telah disediakan oleh Wikidata pada item d:Q156112)

Kata "ekumenisme" (kadang-kadang dieja oikoumenisme, oikumenisme) berasal dari bahasa Yunani oikos (=rumah) dan menein (=tinggal), sehingga oikoumene berarti "dunia yang ditinggali" atau "didiami". Dalam pengertiannya yang paling luas, ekumenisme berarti inisiatif keagamaan menuju keesaan di seluruh dunia. Tujuan yang lebih terbatas dari ekumenisme adalah peningkatan kerja sama dan saling pemahaman yang lebih baik antara kelompok-kelompok agama atau denominasi di dalam agama yang sama.

Kata ini digunakan terutama sekali dalam kaitan dengan (dan oleh) agama Kristen untuk merujuk pada gerakan menuju persatuan atau kesatuan denominasi Kristen yang terpecah-pecah karena doktrin, sejarah, dan praktik.

Keesaan Gereja

Pada awal abad ke-20, sejumlah pemimpin Gereja Kristen mulai menyadari bahwa perpecahan yang terjadi di dalam Gereja adalah sebuah masalah yang sangat besar. Sebelum meninggalkan murid-muridnya, Yesus sendiri pernah memperingatkan akan kemungkinan ini melalui doanya dalam Yohanes 17:20-21:

"Dan bukan untuk mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-orang, yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka; supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku."

Karena itulah muncul gerakan ekumenis yang tujuannya adalah menciptakan keesaan Gereja. Gerakan ini resminya dimulai oleh sekelompok pemimpin Gereja-gereja Protestan, khususnya di dunia Barat, yang kemudian terwujud dalam bentuk Dewan Gereja-gereja se-Dunia.

Dengan gerakan ini, diharapkan seluruh umat Kristen di dunia dapat bekerja sama dan saling mendukung.

Tiga pendekatan

Ekumenisme Kristen dapat digambarkan dalam tiga kelompok Gereja terbesar, yaitu Katolik Roma, Ortodoks Timur, dan Protestan. Gambaran ini memang merupakan simplifikasi dari kenyataan yang jauh lebih kompleks, namun setidak-tidaknya dapat membantu menjelaskan permasalahan yang dihadapi oleh gerakan ini.

Ortodoks Timur

Ekumenisme bagi Gereja Ortodoks Timur did not begin with the Roman Catholic Second Vatican Council. It is the Eastern Orthodox churches' work to embrace estranged communions as (possibly former) beneficiaries of a common gift, and simultaneously to guard against a promiscuous and false union with them. The history of the relationship between Eastern Orthodoxy and the Oriental Orthodox churches is a case in point. Likewise, the Eastern Orthodox have been leaders in the Interfaith movement, and some Orthodox patriarchs enlisted their communions as charter members of the World Council of Churches. Nevertheless, the Orthodox have not been willing to participate in any redefinition of the Christian faith toward a reduced, minimal, anti-dogmatic and anti-traditional Christianity. Christianity for the Eastern Orthodox is the Church; and the Church is Orthodoxy—nothing less and nothing else. Therefore, while Orthodox ekumenisme is "open to dialogue with the devil himself", the goal is to reconcile all non-Orthodox back into Orthodoxy.

One way to observe the attitude of the Orthodox Church towards non-Orthodox is to see how they receive new members from other faiths. Non-Christians, such as Buddhists or atheists, who wish to become Orthodox Christians are accepted through the sacraments of baptism and chrismation. Protestants and Roman Catholics are sometimes received through chrismation only, provided they had received a trinitarian baptism. Also Protestants and Roman Catholics are often referred to as "heterodox", which simply means "other believing", rather than as heretics ("other-choosing"), implying that they did not wilfully reject the Church.

Roman Catholicism

Templat:Main articles

Until the Second Vatican Ecumenical Council, the relationship between Rome and other Christian traditions was basically in deadlock. The traditional view of Roman Catholicism is that "there is no salvation outside the (Catholic) Church". To be sure, such intransigence works both ways, and as a result, ekumenisme prior to this important council was only different by degrees from evangelization. However, Vatican II initiated a new era in the serious pursuit of unity between Rome and other dogmatic traditions. This new initiative of ekumenisme embraces religious inclusivism as compatible with the ultimate aim of Catholic ekumenisme, and simultaneously distances itself from pluralism as the ideal state of Christian unity. Two major documents outline the Roman Catholic perspective on ekumenisme:

The ultimate objective toward which these documents direct the Catholic ecumenical task, is nothing other than a complete, conscious communion of all Christians, indeed, of all mankind, in a single faith and one Christian Church, beginning with a conversion of the Catholic people. Ekumenisme is essentially Catholic renewal.

"6. Every renewal of the Church is essentially grounded in an increase of fidelity to her own calling. Undoubtedly this is the basis of the movement toward unity..." (UR)
"The unity of all divided humanity is the will of God. For this reason he sent his Son, so that by dying and rising for us he might bestow on us the Spirit of love. On the eve of his sacrifice on the Cross, Jesus himself prayed to the Father for his disciples and for all those who believe in him, that they might be one, a living communion. This is the basis not only of the duty, but also of the responsibility before God and his plan, which falls to those who through Baptism become members of the Body of Christ, a Body in which the fullness of reconciliation and communion must be made present." (UUS)

At the same time, the pursuit of renewal is not compatible with a complacent settling into the very patterns of sin that must be removed before renewal can take place.

"In a corresponding way, there is an increased sense of the need for repentance: an awareness of certain exclusions which seriously harm fraternal charity, of certain refusals to forgive, of a certain pride, of an unevangelical insistence on condemning the "other side", of a disdain born of an unhealthy presumption." (UUS)
7. There can be no ekumenisme worthy of the name without a change of heart. For it is from renewal of the inner life of our minds, from self-denial and an unstinted love that desires of unity take their rise and develop in a mature way ... The words of St. John hold good about sins against unity: "If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us". So we humbly beg pardon of God and of our separated brethren, just as we forgive them that trespass against us." (UR)

Therefore, ekumenisme expresses a central concern of the whole Christian life.

"How is it possible to remain divided, if we have been "buried" through Baptism in the Lord's death, in the very act by which God, through the death of his Son, has broken down the walls of division? Division "openly contradicts the will of Christ, provides a stumbling block to the world, and inflicts damage on the most holy cause of proclaiming the Good News to every creature". (UUS quoting UR)

In the pursuit of this ultimate objective, it is necessary to reverse past patterns of hostility, and place the Church in the service of those who are alienated from it. This service cannot paradoxically aim at the destruction of enemies through a deceitful conquest by flattery, but must sincerely desire their benefit in terms that can be immediately understood as such without first requiring the reconciliation of the enemy. Thus, there is compatibility at least in principle, between religious inclusivism, and the ultimate aim of full agreement in the faith, as long as the principle of inclusivism to which the Church adheres is not a contradiction of fidelity to her own calling, but in fact, an expression of it. Therefore, Catholic ekumenisme depicts itself as the attempt of the Catholic church to repair a conflict within itself.

Protestan

Beberapa Gereja Protestan di benua Amerika menggunakan bendera ini sebagai lambang keesaan Kristen.

Gerakan ekumenis kontemporer Protestan dimulai pada tahun 1910, dengan dibukanya Konferensi Misionaris Edinburgh pada 1910. Konferensi di Edinburgh ini dipimpin oleh tokoh awam Methodis, John R. Mott, dan menandai perhimpunan Protestan terbesar hingga saat itu. Tujuan konferensi ini dijelaskan sebagai upaya mengembangkan kerja sama lintas denominasi untuk mengadakan misi sedunia. Akhirnya, terbentuklah organisasi-organisasi formal, termasuk Dewan Gereja-gereja se-Dunia, Dewan Gereja-gereja Nasional, dan Gereja-gereja Menyatu di dalam Kristus. Kaum Protestan telah sering menjadi pemimpin dalam kelompok-kelompok ini dan yang sejenisnya.

Sejak saat itu, kaum Protestan telah terlibat dalam berbagai kelompok ekumenis, dan dalam kasus-kasus tertentu mengusahakan keesaan denominasional yang organis, dan dalam kasus-kasus lain hanya untuk pengembangan kerja sama saja. Karena luasnya spektrum denominasi dan perspektif Protestan, kadang-kadang kerja sama sulit tercapai.

Gereja-gereja bersatu dan menyatu

Karena dipengaruhi oleh gerakan ekumenis, "skandal perpecahan" dan perkembangan-perkembangan setempat, terbentuklah sejumlah gereja bersatu dan menyatu. Gereja-gereja yang menyatu menamai dirinya demikian, karena mereka merasa bahwa mereka masih berada dalam perjalanan menuju kesatuan, misalnya, Uniting Church of Australia.

Apabila kesatuan formal belum dimungkinkan, gereja-gereja yang mempunyai visi kesatuan ini dapat menempuh strategi saling mengakui dalam rentangan yang berbeda-beda. Di kalangan Dewan Gereja-gereja se-Dunia, misalnya dikenal dokumen Baptisan, Ekaristi dan Pelayanan (Baptism, Eucharist, and Ministry), yang berisi dokumen tentang saling pengakuan di antara gereja-gereja anggotanya. Di kalangan anggota-anggota Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI), dikenal dokumen Piagam Saling Menerima dan Saling Mengakui (PSMSM) yang merupakan bagian dari Lima Dokumen Keesaan Gereja.

Kerja sama yang makin meningkat juga tampak di kalangan sejumlah denominasi yang bersama-sama menggunakan satu gedung gereja dalam kebaktian atau ibadah yang terpisah atau menyelenggarakan satu kebaktian dengan unsur-unsur dari berbagai tradisi.

Ekumenisme dan pluralisme antar-iman

Artikel utama: [[:Antar-iman dan pluralisme agama]]

Karena agama Kristen itu terdiri dari bermacam-macam aliran, maka kita menemukan pemahaman yang juga berbeda-beda tentang ekumenisme Kristen.

Gerakan antar-iman berusaha untuk menciptakan saling menghormati, toleransi, dan kerja sama di antara agama-agama besar di dunia. Dalam pengertian ini, ekumenisme dapat disebut sebagai pluralisme agama-agama, yang berbeda dengan ekumenisme di dalam satu agama itu sendiri.

Ekumenisme sebagai dialog antar-iman antara wakil-wakil berbagai agama, tidak dimaksudkan untuk mempersatukan para penganutnya ke dalam suatu kesatuan organis yang penuh satu sama lainnya, melainkan sekadar untuk meningkatkan hubungan yang lebih baik. Gerakan ini mempromosikan toleransi, saling menghargai, dan kerja sama, baik di antara denominasi-denomiasi Kristen, atau antara agama Kristen dengan agama-agama lainnya.

Alternatifnya, ekumenisme dapat bertujuan untuk mempertemukan semua orang yang mengaku beriman Kristen ke dalam suatu organisasi yang kelihatan, misalnya, melalui kesatuan dengan Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur. Ekumenisme dalam pengertian ini memusatkan perhatian pada masalah khusus yaitu hubungan antara denominasi-denominasi Kristen, yang mana Kekristenan secara dogmatis didefinisikan. Dewan Gereja-gereja se-Dunia memainkan peranan dalam gerakan ekumenis yang mempersatukan dan gerakan antar-iman.

Organisasi ekumenis

Lihat pula

Bibliografi

  • Hein, David. "The Episcopal Church and the Ecumenical Movement, 1937-1997: Presbyterians, Lutherans, and the Future." Anglican and Episcopal History 66 (1997): 4-29.

Pranala luar

Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Oikumenisme&oldid=6718633"